不久前，我去俄羅斯聯邦的圖瓦共和國遊曆。在該國的首都克孜勒市，星期天的大街上行人稀少。這裏的人民經濟富足，雖然商店裏麵物品並不奢華——這是對照西方社會的消費觀念而言。然而到哪裏去找他們的國民呢？當時我製作一檔電視紀錄片，我是主持人。電視的特點是到處找人，和人沒完沒了地說話。
圖瓦國的藝術科學院院長告訴我：人們都在家裏。
我問：在休假日，人們不出來散步或購物嗎？
院長——她的名字叫瓦倫蒂娜，這是個拉丁語的古老名字，瓦院長的專業是音樂評論——說：購物？隻有日本人、韓國人，還有你們中國人才購物，我們在家裏喝茶。圖瓦人喜歡待在家裏，說說話，看著親人的臉。
我被“看著親人的臉”這句話所打動。
我對於所有親情的憶念都沒有離開“親人的臉”。
並不是血緣或上帝為你規定了大哥、小弟、四舅母、老叔這些親情位置就完成了一個人的使命，並不是逢年過節拜訪親友之後就圓了麵子上的事。親情要推動與構建，像用一磚一瓦蓋一座房子。
親情需要經營。
經營這個詞稍嫌商業化，但用心經營就與商業無關了。圖瓦人像孔子一樣熱愛家庭。孔子時時說國，處處說家。咱們仔細琢磨一下他老人家的思路，孔子其實以家說國，以親情譬喻社會秩序。他怕莽撞的人生不到位，多次說仁，說義，說忠恕，說禮。當一切事情做好之際，自然合乎於禮。禮是孔子對世界大同的美好推想，相當於社會和諧。
親情是一種修煉。
實事求是講，有的人對血親寡於恩，對友人薄於情，這一種情形並不少見。當一個人對已然設定的親情尚不夠親，怎麼說得上與兩姓旁人親呢？親戚不親，無非是親戚軟弱。親情不可以用實力衡量，這並不是一場軍事演習。當一個人懷著愛經營親情的時候，首先滿足的是自己的需求——這也是生物學的召喚，然後是什麼？是榜樣，是從自己做起，以血水奔流的方式串起家族的每一個人的熱望，共赴親情。
上述這番話說出口有一些幼稚，親情還需要召喚嗎？怎麼不需要？如今夫妻間兩口子的時光尚被電視機霸占，兩口子尚不知曉對方近況，怎能不呼喚親情？
親情是建設，是一條需要用心用錢鋪設的高速公路。
現今的媒體宣傳上，把“親情”給外化了。即，重視對素不相識之人的關心照顧，渭之“不是親人勝似親人”。這當然好，屬於仁慈。但“已是親人”還算不算親人呢？我見過一些人，包括一些英雄模範人物，他們好像得了一種病，這種病的特征是——六親不認，踐踏親情。
其實英模人物未必如此，一定是我們的文化出了問題。這一種文化有時會過度強調犧牲，而後才把六親不認視為大義。如果真的如此，社會還會和諧嗎？子日：過猶不及。自我犧牲精神固然高尚，但超越了尺度，不異冷血。
孔子在他的學說中先設定一個人是愛家派，接著推演，將其化作愛國派。在由家而國之論證中，孔子考慮尺度，“過”不好，“不及”亦不好，中庸最好。他老人家教導我們：親力親為，親人相親。
說起來天下已經無事了，這篇文章為什麼還要往下寫呢？據說，巴黎、倫敦和許多地方的人們都在杜絕電視機，家人聚在一起，“看著親人的臉”。彼此幫助鼓勵，這果真是一個美好的場景。
親情是世界上最燦爛的陽光，無論我們走出多遠，飛得多高，父母的目光總在我們背後。《鹽鐵論·孝養》雲：“孝在於質實，不在於飾貌。”不需要忙碌的借口，不要用特殊的日子、場合作為理由，別忘了常回來看望父母，要知道，他們雖然老了，卻依然在牽掛著他們的孩子；他們老了，也會像小孩子一樣，渴望著兒女對他們的關注。