永享太平，這是自遠古文明至後世古今中外、曆朝曆代都奢求卻做不到的事。永享太平，隻不過是個吉祥話罷了。祖逖深受江統《徙戎論》的影響，認為隻要把胡人趕出中原則萬事大吉，這其實不過是一種時代局限性。祖逖如此，大多有識之士更是如此。
僅僅把胡人趕出中原是遠遠不夠的，匈奴走了自然有其他民族前來。細數之下，就會發現，漢族與少數民族的矛盾貫穿了整個中華文明。中國五千年文明史是一部遊牧民族入侵史。
這些遊牧民族有個很有趣的現象，他們大多都發源於一個地方，那就是貝加爾湖。貝加爾湖是幾乎所有遊牧民族發源的祖地。每一支遊牧民族入侵中原後，貝加爾湖總會冒出一個新的民族，實在讓人難以理解這是為什麼。貝加爾湖，似乎是老天爺專門設置考驗漢族的地方，每隔幾十年、幾百年，就會出現一個民族前去中原入侵。
“世民所說兩法是哪兩法？”
祖逖對傅熙所說得隻要做到兩個原則就能永享太平，實在有些好奇。在場之人誰不知道“永享太平”跟“萬壽無疆”一樣是些個頌聖的話。周顗等人也好奇的看著傅熙，周顗說：“主上心中難道有定計？”
“這兩點其實很簡單，但做起來很難。這既是****之源，也是定國之因。開國之君因此能定鼎中原，亡國之君亦是因此而亡國。自有我華夏以來，隻有寥寥數人能做到”
周顗等人聽了這話，立時麵色有些激動，有些驚訝地看著傅熙。傅熙這話說簡單點，就是摸到了治國的真理，兩點就能囊括治國至理，就像玄學所推崇的《道德經》一樣，五千字包藏宇宙，道盡世間隱秘，字字珠璣。
周顗心急說：“主上別賣關子了，快說吧”
傅熙說：“第一條很簡單，那就是把人當人看”
“呃……”
眾人麵麵相覷，竟然這麼簡單！祖逖捋著胡須皺眉沉思，這話雖然簡單粗鄙了些，但細想想似乎還真沒有幾人能做到。
春秋諸子百家，立書何止萬言，皆是言治國至理，在座的人莫不是精通經史子集，也有不少做過一方的父母官，治民經驗比起傅熙來隻多不少。大家聽了傅熙這話，開始覺得有些粗鄙，細想之下又頗有道理。
祖逖、周顗想了良久，傅熙這話雖然有道理但是卻跟現實有衝突，這衝突還不是一般的衝突。
祖約看到大家都沉思不語，心裏卻大不以為然。祖約初始看到祖逖禮遇傅熙，心裏本就是不忿，聽了傅熙所言更是有些不屑。心想：傅熙畢竟年幼，出身士族，見過的黎民百姓估計都屈指可數，懂什麼治國的大道理。
“主上此言，似乎是儒家所說的‘仁’”
周顗詢問地看了看傅熙，祖逖沉吟說：“簡單說是‘仁’倒是有些偏頗，這麼說起來‘把人當人看’似乎能在開國之君身上看到這個影子”
傅熙點頭說：“先秦諸子學說裏莫不是蘊含了這句話，無論是儒家還是道家，即便是強調‘法’、‘術’、‘勢’的法家也是如此”
祖逖說：“世民可細言之”，傅熙說：“士雅公方才說能在開國之君身上看到影子，這所言不差。蓋因開國之君皆曆經坎坷，知道黎民之苦，深知若不是民心所歸也得不了天下。然而曆經幾代之後，後來君主莫不以為‘仁’是對百姓的恩賜，這‘仁’已經變了味。”
傅熙說到這裏，不禁有些忿忿然，“君父尚且如此，何況當權肉食者。在座的諸公，哪個沒殺過奴婢呢，我想大家都沒把奴婢當人看過吧？”
聽到傅熙的質問，在場眾人麵有慚色，都默默不語。唐朝以前部曲、奴隸、奴婢隸屬於士族門閥、大地主家，主家完全握有對他們的生殺之權。在場的人裏邊好像除了傅熙之外，都殺過隸屬自己的奴婢，就算像葛洪這樣的修道之士，奴婢也是殺過的。
中國唐末五代以前，佃戶還是非常少見的，耕作大多就是這種以士族、大地主為首的莊園耕作方式，後來才出現佃戶製度。
部曲、奴隸、奴婢是屬於賤民，位置低於庶民，不在黎民百姓之列。黎民百姓指的是庶族、庶民，不包括他們。我們常常在書上看到三國時，某某人有多少部曲，那即是兵也是奴隸。
部曲在賤民中是位置最高的，可以有一些人身自由，他們基本擁有自己的家庭，雖然婚姻需要主人同意，但可以自由收取聘禮。即便這樣，部曲一年要有三分之二的時間要給主家種地，他們的報酬隻是主家給他們的一塊自留地，其餘時間需要服勞役組成地主護衛武裝。