然後歐淺棠向我解釋說道：“恐怖穀理論是一個關於人類對機器人和非人類物體的感覺的假設。它在1969年由日本機器人專家森昌弘提出假設，當機器人與人類相像超過百分之95的時候。”
回去之後我問過了度娘，它解釋說：由於機器人與人類在外表﹑動作上都相當相似，所以人類亦會對機器人產生正麵的情感；直至到了一個特定程度，他們的反應便會突然變得極之反感。
哪怕機器人與人類有一點點的差別，都會顯得非常顯眼刺目，讓整個機器人顯得非常僵硬恐怖，讓人有麵對行屍走肉的感覺。
人形玩具或機器人的仿真度越高人們越有好感，但當達到一個臨界點時，這種好感度會突然降低，越像人越反感恐懼，直至穀底，稱之為恐怖穀。
可是，當機器人的外表和動作和人類的相似度繼續上升的時候，人類對他們的情感反應亦會變回正麵，貼近人類與人類之間的移情作用。
根據森昌弘的理論，隨著類人物體的擬人程度增加，人類對它的好感度亦隨之改變。恐怖穀就是隨著機器人到達“接近人類”程度時候，人類好感度突然下降的範圍。
會活動的類人體比靜止類人體變動的幅度更大。恐怖穀現象可以用以下想法解釋，如果一個實體充分地“不夠擬人”，那它的類人特征就會顯眼並且容易辨認，產生移情作用。
在另一方麵，要是一個實體“非常擬人”，那它的非類人特征就會成為顯眼的部分，在人類觀察者眼中產生一種古怪的感覺。
原因來源有幾個，一是源於高仿真形態下真假的不確定帶來的不安。
仿真度很低，人們不怕，因為知道那是假的，仿真度高到一定程度，人們有時候就不確定真假，把真人當假人，把假人當真人，都會嚇到人。
另外，源於一種威脅感。和人類如此相似卻非人類，會讓人覺得會遭到潛在的威脅。
另一個可能性是，病患者與屍體跟一些類人機器人有很多視覺上的畸形相似，引出觀察者同樣的驚慌和情緒劇變。
這種反應在機器人的情況上比屍體會更糟，因為人們能輕易明白自己對屍體厭惡感覺的原因，但卻無法清楚了解自己為何對機器人產生這種厭惡。
行為上的畸形包括疾病的行為特微、神經學上的狀態甚或精神上的機能障礙，再次喚起觀察者嚴重的負麵情緒。
這現象也能用進化心理學的言語解釋。首先，處於恐怖穀的實體已足夠地擬人，能被視為人類物種的一員。
根據進化心理學的理論，經過數百萬年的物競天擇，沒有被大自然淘汰的現存人類腦部中有一種邏輯偏袒性。
提供一種高度能力去感應，並且排斥那些反映遺傳性疾病，或缺乏健康的整體外表上微觀或宏觀人類畸型。
因此無意地（也可以有意地，假如觀察者明確地對此作出思考），那些反常的類人實體在人類基因庫中會有的潛在衝擊，同樣會響起觀察者的警告。
日本築波大學和大阪大學的科學家日前以一個5歲日本女童為原型，發明出了一個模樣相似、足以以假亂真的“機器女童”，這個“機器女童”靜止不動時倒真像個沉靜的小女孩。
然而當她眨眼、張嘴時，她的神情看起來卻相當怪異，她不像是個“仿真機器人”，倒更像是個來自日本恐怖電影中的角色。
據悉，這個“機器女童”顯然觸犯了日本機器人專家森昌弘於上世紀70年代提出來的“恐怖穀”理論禁忌，由於太像真人反而顯得特別怪異。
這麼說，鬼木馬所有的成員在死亡之後，會被來自四次元的鬼木馬成員完完全全的打造成仿生人，從而使鬼木馬能更好的完成任務。
冷蕭寒突然抓起繡春刀，做出戰鬥的姿勢。我看見之前冷蕭寒打開的懸棺的蓋子已經合上去了。但是現在它在緩緩的打開。發出一種奇怪的聲音……