曆史探微伍
原始圖騰崇拜與龍鳳文化
龍和鳳作為一種文化的凝聚和積澱，已深入到了大部分中國人的意識中，與中國社會生活的方方麵麵都發生了聯係，在中國古老的傳統文化中，占有十分重要的地位。如中國人經常以龍和鳳為名；衣飾中有龍袍鳳冠；食物中有龍蝦、龍眼、鳳爪；得意的女婿稱乘龍快婿；男女成婚可謂龍鳳配；新生兒可言龍兒鳳女。在民間傳統節日活動中，端午節有賽龍舟，元宵節有舞龍燈等等。龍和鳳在中國文化中占有如此重要的地位，甚至於可以這樣說：若不了解中國龍鳳文化，便不能真正了解中華古老的文明。而要了解龍鳳文化，這還得從原始社會的圖騰崇拜說起。
圖騰起源
“圖騰”（totem）一詞源於北美印第安人奧季布瓦部族的方言，意為“他的親族”，是產生於原始時代的一種奇特的文化現象。在原始社會它作為種族或氏族血統的標誌，多被人類當作祖先來崇拜的動物或植物。遠古時期，麵對自然條件的險惡，凶禽猛獸的殘暴，原始人類呈現出一種屈服狀態，處於束手無策的境地。而且當時人類的生產力水平十分低下，原始人對自然現象的變化迷惑不解，在萬物有靈的觀念支配下，便開始向大自然祈禱風調雨順、五穀豐登，於是形成了自然崇拜。原始人認為本氏族的祖先是由某種動物、植物衍生而來，或同它們有特殊的親緣關係。於是，他們就把這種形象刻畫在氏族的旗幟上，刻畫在祭祀的器物上，乃至刻畫在自己的身體上，當作本氏族的徽標。這種形象，就是本氏族所崇敬的圖騰。圖騰對氏族成員來說是神聖的，因為他們認為本氏族的圖騰對氏族成員都有一種保護作用，人們尊敬自己的圖騰，圖騰就會為他們消災除難，反之就會帶來災難。因此，人們對之常懷有一種敬畏心理加以頂禮膜拜。同時，在氏族林立的原始社會中，每一個氏族都會要求有一個區別於其他氏族的特殊標誌。而最能標明這種區別的，也就是各氏族的圖騰。在這種情況下，作為氏族標誌的圖騰也就應運而生了。圖騰既是整個氏族的標誌，也是每個氏族成員自身的標誌，圖騰成了氏族成員在處理內外事務中的“身份證”。
圖騰在世界大多數民族的曆史上都曾存在過，在中國也不例外。中國的圖騰文化豐富多采，源遠流長，從原始社會到今天，都發現有圖騰的遺跡。無論在考古學資料中，還是在曆史學資料中；無論在文字學資料中，還是在民族學資料中，都隨處可見。在中國曆史上，各民族的圖騰物可謂種類繁多。被奉為圖騰物的，有動物、植物和虛構生物，甚至還有以人為圖騰的，但以動物居多。
據國外圖騰文化研究的結果表明，圖騰文化應發生於舊石器時代早期，繁榮於舊石器晚期。但中國舊石器時代還未發現確鑿的圖騰文化遺址。這可能是由於各方麵的原因，這些遺址沒有留存下來。圖騰文化在新石器時代開始衰落，但在這一時期的中國考古遺址中，卻發現了許多圖騰文化遺跡，如馬家窯文化遺址中彩陶上的蛙紋和鳥紋，以及由蛙紋和鳥紋演化而來的象征性圖紋；半坡遺址的彩陶上繪有的人麵魚紋、變體魚紋、鹿紋等。這些彩陶上的動物紋樣很可能就是氏族部落的圖騰標記。總而言之，中國遠古時代曾經存在過圖騰文化，這一點是無庸置疑的。
尋本溯源
龍鳳是虛構的神物，這對於我們現代人來說，是一個盡人皆知的常識。它們作為華夏民族的圖騰，出現的時代比較晚，大約是在原始社會末期到階級社會的過渡階段。據文獻記載，當時在中國形成了三大主要的氏族部落，即華夏集團、東夷集團和苗蠻集團。黃帝和炎帝是華夏集團的兩個最大的部落，主要活動範圍在黃河流域中下遊地區。東夷集團的活動範圍是以泰山為中心。苗蠻集團的活動範圍是以洞庭湖、鄱陽湖兩湖為中心。
它們都有各自的圖騰物。如黃帝部落除了有熊、虎等圖騰物外，還有以龍為圖騰的。據《山海經·海外西經》載：“軒轅之國，……人麵蛇身，尾交首上。”《史記·天官書》載：“軒轅，黃龍體。”顯然，不但黃帝的族人有龍圖騰崇拜，黃帝本人似乎就是龍的化身。據考古發現，在紅山文化遺址出土的各種龍形玉雕中，有熊龍合體玉雕，這種玉雕既具有龍的形象，又兼有熊的特征。又如屬於東夷集團的太、少有各自的圖騰。少部落有鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、祝鳩氏等；太部落有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、青龍氏、白龍氏等。上述這些名號都是以氏族部落的圖騰名稱代指部落名。這些部落集團為了擴大領土，相互爭戰，經過多年的爭戰之後，在阪泉一戰中，在黃河一帶奠定了以黃帝為首的部落聯盟的新秩序。黃帝在繼續東擴的過程中，與強大的東夷集團的蚩尤部發生衝突，在涿鹿之野戰敗蚩尤，漸而征服了整個東夷。
苗蠻集團以三苗為主，生活在五嶺山脈之間，最終也被華夏集團吞並。各部落之間經過多年征戰，終於形成了以炎黃集團為首的部落聯盟，從此華夏民族初具雛形。
在部落衝突和結盟過程中，不同的文化間相互吸收、融合，使內容和形式都發生變化，逐漸融合形成一個新的文化體係。這些反映在圖騰崇拜中，也出現了自然的整合形式，即綜合性的圖騰崇拜。華夏民族的原始圖騰崇拜—龍鳳便是這樣塑造出來的。龍與鳳不是任何一種實體性的動物，是各種動物的綜合體，是不同的氏族部落融合成新的文化共同體後創造出來的共有圖騰。
群龍並立
龍，是中華民族的象征，在陸地上能行走，在空中能騰飛，有著巨大的力量而不傷害其他物類，是善良而萬能的化身。在中國四大古典名著之一的《三國演義》中的“曹操煮酒論英雄”一回中，有一段關於龍的精彩描述：“龍能大能小，能升能隱。大則興雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。”活靈活現的龍躍然紙上。而對於每一個華夏子孫來講，龍的形象更能夠激勵他們的思想、情感、意誌，以至於世界各國人民幹脆將中國文化稱為“龍的文化”，將中華兒女稱為“龍的傳人”。然而，龍究竟是什麼呢？令人欣慰的是，在中國眾多的古史記載中，我們可以發現許多有關龍圖騰的蛛絲馬跡，倘若將它們一點一滴地彙集起來，就可以構成一幅群龍並立的畫麵。
祝融族是上古傳說中的一個較大的部落。據《國語·鄭語》記載，祝融之後有八姓，其中與龍有關的姓有董、夔、巳等姓。據《左傳》記載，董姓是豢龍氏。它說：“昔有叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃就畜龍，以服事帝舜。帝賜之曰董，氏曰豢龍”。在《尚書》記載中，夔和龍是通稱的。至於祝融族本身，據學者楊寬的考證，也是屬於龍族。炎帝是華夏族的祖先之一，在傳說中，炎帝是神龍感應而生的，所以在古史記載中炎帝的形象中也含有龍的形象。如《路史》：“炎帝……龍顏而大唇。”《詩含神霧》：“龍首，顏似龍也。”共工族是炎帝族的後裔，因此共工也帶有了龍的形象。《山海經·大荒西經》記載：“共工人麵蛇身朱發。”《神異經》說：“西北荒有人焉，人麵朱發，蛇身人手足，而食五穀，禽足頑愚，名曰共工。”上述記載都說共工是人麵蛇身。龍蛇在古人觀念中形象是相似的，說明共工族也是龍族，何況共工的一個兒子名字就叫“句龍”。
上麵我們僅簡單地介紹了3個與龍相關的氏族，其實，在遠古時代，這樣的氏族還很多，如黃帝族、堯、舜、夏族等，都有以龍為圖騰的部落。可見，以龍為中華民族的象征，不是偶然的。龍的身影經常出現在部落氏族中，真可以說上古時期是一個龍的世界了。
龍雖然不是自然界中的真實生物，但它也不是憑空虛構，而是有現實原型的。現在，有人認為最早的龍是鱷魚；有人認為，龍是蛇身添上其他動物特征而成；有人說，龍長著梅花鹿的角、駱駝的頭、蛇的脖子、蛇的眼睛、魚的鱗片、老鷹的爪子、老虎的腳掌、牛的耳朵。這些顯然是原始社會後發展了的龍的形象，比最初的龍更加複雜了，被綜合進去的圖騰也越來越多。那麼最初龍的造型是怎樣的呢？這要從考古發現來考察。
目前，上古時代較典型的龍形象介於新石器時代末期到青銅時代初期之間，並且都飾在玉器和陶器上。如內蒙古赤峰趙寶溝遺址發現了刻繪在陶器上的豬首蛇身圖象，被認為是北方地區最早的龍圖形。到紅山文化時期，開始製作精致的玉龍，玉龍為環形身軀，豬形，無足，被稱為豬龍。
其中最著名的一件玉豬龍，高26厘米，出土於內蒙古翁牛特旗三星他拉，是難得一見的精品。距今約4000年的內蒙古赤峰夏家店下層文化陶器有兩種彩繪陶紋：一種繪於黑陶上，身體直伸、昂首，身為白色，眼點朱色，吻長突。另一種繪於陶鬲上，為一頭二身，身呈“幾”字形分開，上飾“U”字形鱗紋。在距今約3900到3600年的二裏頭文化中也發現有兩種龍：一種為帶爪龍，龍首上伸，巨目側視，有趾爪，身軀左曲右盤，蜿蜒上行。另一種為一首二身龍，龍頭近圓形，無角，吻短而尖，眼作目字形，軀體飾滿鱗紋，似蛇。
另外在距今約5000年的浙江餘杭瑤山的良渚文化墓中，也發現了飾有龍紋的玉鐲、玉牌。在玉鐲上，龍裂嘴露齒，鼻部寬扁，眼球突出，頭上有一對短角。細看起來，眼和牙似牛，鼻如豬，角非牛非鹿，與商周時代的饕餮非常相似，很可能為饕餮紋的早期形態之一。
總之，上古時代龍形象不僅在各地區存在較大差異，而且在形象上都是由幾種動物組合而成，表現出多樣性和多元性的特征。這說明這一時期龍的形象正處於發展時期。當人類進入文明社會後，龍的形象走向了成熟，才出現了我們現在所說的完全意義上的龍了。
鳳的原型
在以黃河文明為主體的中華文化內涵中，鳳是僅次於龍的一種中華民族的圖騰。它與龍文化同時並存，成為華夏民族的代表形象。鳳在中國象征著吉祥，又是崇高愛情的化身。這種鳳文化在藝術形式上，就有了“百鳥朝鳳”的吉祥圖案。這裏麵寄托著對鳳的尊崇之情。
鳳凰是神鳥，鳥中之王。它是百鳥風采的綜合與升華，當它被神化、人格化以後，就成為一種圖騰，成為人們崇拜的對象。在神話傳說中，鳳凰在飛翔的時候，由於有至高無上的德性，以至於雷不鳴，風雨不興，河水不漲，草木不搖擺，非梧桐不棲息，非竹食不吃，它自歌自舞，見到它就意味著天下太平。又說鳳凰為群鳥之首，追隨者數以萬計。後來鳳凰死在一座山上，每年的七八月，百鳥都到這裏來吊唁。這一故事在《水經注·葉榆河》中有詳細記載：“葉榆縣西北八十裏，有吊鳥山。眾鳥千百成群，其會鳴呼啁哳。……雉雀來吊。夜燃火伺取之。其無嗉不食，似特悲者，以為義，則不取也。俗言鳳凰死於此。故眾鳥來吊，因名吊鳥。”更令人不可思議的是，1956年和1962年在此地相繼發生了百鳥吊鳳這一奇特現象。《雲南日報》（1956年12 月2 日）和《文彙報》（1962年5月11日）都作了生動地報道。這一現象在科學上還是一個謎，或許與生物習性有關，或許與地球磁場有關。不過，從鳳的起源來看，這些神話傳說恰好反映了鳳與百鳥之間的緊密關係。
鳳應該是幾種禽類圖騰的綜合體，其原型有以下二類：
一是雞類。鳳的祖型源於雞，確切地說是山雞（錦雞類）。俗語說“雞窩裏飛出了鳳凰，”在某種意義上道出了鳳與雞的“血緣”關係。從造型上來看，鳳尾宛如山雞的尾巴。在卜辭中的一些象形“鳳”字與“雞”字也難分伯仲。良渚文化吳縣草鞋山墓葬中的帶蓋貫耳壺上，刻有鳥紋，整體形象似雞。雞被作為圖騰後就變成了鳳凰。二是鳥類。傳說鳳是從東方原始殷族的鳥圖騰演化而成。在新石器時代，東南地區居民製作各種鳥為主題的工藝品，似乎表明了那裏比較流行鳥崇拜，鳳的起源也有可能是源起於某種鳥的崇拜。鳥類原型又可分幾支：第一支是燕類，在仰韶彩陶中出現的燕子圖形，可能是當時鳳崇拜初期形式的表現。燕子也還曾作為商族先人的圖騰。第二支是孔雀，從造型上看，鳳凰確實很像孔雀。《山海經·大荒西經》中也提到有一種五彩鳥，有3種名稱，叫皇鳥、鸞鳥及鳳鳥。除以上兩類鳥外，還有以鷙、鸛、鷺、鴛鴦為原型的。以上禽類原型，經過長期的交融彙合，漸漸地有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴，最終在明清時期定型下來，成為今天我們所見到的鳳的形象。
龍鳳的演進史一方麵表現了先民們對幸福生活的向往，對真、善、美的追求，展現了華夏先民們高超的藝術創造能力；另一方麵說明獨具特色的龍鳳崇拜習俗的形成史，也是華夏文化由多元漸趨統一的曆史。龍和鳳的形象塑成以後，它們已經不是代表某一個部落或某一個氏族了，而是成為華夏民族的標誌和象征，成為民族精神的象征，起著凝聚華夏民族的作用。
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文明的曙光—金屬冶煉
人類古代文明的產生和形成，與金屬有著密切的聯係。恩格斯曾將人類社會的進步分為三個時代，即蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。人類社會進入文明時代，其標誌除了文字外，就是金屬冶煉的出現。而在人類物質文明發展史上，金屬的發明和使用都是以冶銅和鑄銅為最早，這是世界金屬鑄冶史上的普遍規律，在中國也不例外。
考古發現的早期銅器
中國古代銅器源遠流長，璀璨絢麗，享譽全世界，有著永恒的曆史價值與藝術價值。
中國冶銅術是在什麼時候發明的呢？目前很難作出準確的科學的結論。從古代文獻記載來看，大約4000多年前，即古史傳說中的黃帝時代，似乎就存在銅器了。《史記·封禪書》：“黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下。”《黃帝內傳》：“帝既與西王母會於王屋，乃鑄大鏡十二麵，隨月用之。”由於黃帝、蚩尤都屬於古史傳說中的人物，是否真有其人，尚難斷定，其冶銅、製銅鏡等事跡就更難確證了。不過，這些記載對於追尋中國古代銅器的起源，卻有著十分重要的意義，至少可以推測銅器的出現時間應該是很早的。近年來，中國文物考古事業的發展，為解決這一問題提供了大量可靠的證據。