風水，“風”就是元氣和場能，“水”就是流動和變化。“風水”本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。是中國曆史悠久的一門玄術。也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿，天師後裔、風水大師張金華雲:易經風水、空間於風水、時間於八字。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但曆史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。風水，可以追溯到悠久的遠古時代。“形法”與“理法”：中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用於選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳塚的擇址布置。中國風水對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山穀之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山穀之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限製，常以形法、理法並舉。中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相生相克理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在曆史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。古人常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅與人都是很重要的。天地人合一：風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。1.太極泛存觀：一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，隻是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平麵缺殘某角。2.場氣萬有觀：風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。3.場氣導引觀：風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。4理氣編輯地球不斷地轉動，整個地球、太陽係乃至宇宙的氣場每天、每年都不斷地變動，形成在不同的時間有不同的風水方位，這種根據“時間”變換去選擇風水方位的學問，就是“理氣”。而對於時間的掌握，就要靠天文曆法。在風水學的運用中，準確而又熟練地掌握幹支曆法，可以說是一種基本功。幹支曆是以60組各不相同的天幹地支標記年、月、日、時的一種曆法，是中國所特有的陽曆。它以立春為一年之始，用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。幹支曆與地球環繞太陽的周期運動有關，它能反映出一年四季的氣候變化，與太陰月相無關。幹支曆月份和二十四節氣的關係見下表：數序123456789101112
幹支曆月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月醜月
二十四節氣立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒
自古以來，幹支曆一直為官方和民間所普通認識，應用於天文、風水、命理、選擇術和中醫等學科上，並為曆朝官方曆書（即黃曆）所記載。以清朝官修史書《清實錄》為例，書中的幹支紀年均以立春為分割點：如中華書局影印《清實錄》之第十七冊，乾隆實錄之第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》的記載是：“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，這裏更是明確地指出幹支曆在紀年紀月時的轉換點。而農曆和幹支曆是兩種不同的曆法，兩者在年份起點、月份劃分規則、每年天數等皆不同。三元九運是古人劃分大時間的方法。先人們仰觀天文，俯察地理，經過漫長時期的觀測，發現太陽係各大行星的運轉會對地球上的自然和人事現象產生影響，特別是木星和土星的運行規律對地球影響很大。木星環繞太陽一周約12年，土星環繞太陽一周約30年。木星與土星大約20年會合一次。古人洞悉這一天機，以180年作為一個正元，每一正元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了完整的三元和九運體係。上元一運1864年－－1883年(甲子年至癸未年)二運1884年－－1903年(甲申年至癸卯年)三運1904年－－1923年(甲辰年至癸亥年)中元四運1924年－－1943年(甲子年至癸未年)五運1944年－－1963年(甲申年至癸卯年)六運1964年－－1983年(甲辰年至癸亥年)下元七運1984年－－2003年(甲子年至癸未年)八運2004年－－2023年(甲申年至癸卯年)九運2024年－－2043年(甲辰年至癸亥年)以上為公曆年與幹支曆年的大概對應關係，年份的劃分要按照幹支曆。5流派編輯在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派係，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、**易理派、金鎖玉關等。采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。中國風水學已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下麵為你詳細介紹：形勢派：（1）巒頭派、（2）形象派、（3）形法派；理氣派：（1）八宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飛星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飛泊派、（10）奇門派、（11）陽宅三要派、（12）廿四山頭派（13）星宿派、（14）金鎖玉關派；命理派：根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。6經典著作編輯《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方麵的學者者提供完備的研究資料。7格局編輯乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內之清純者也。共有八局，此處列出四大局，另外四大局定可依法推出。風水法器