定境之中是心念所成，本心所指，在定內所展現出來的是一個人最真實的情感反應，不受人體的生理局限，既此情既真情。而普通意義上的真實情感並不代表就是一個人發自內心的最真實反應。比如我們在碰到什麼突發狀況時受外界場景刺激，身體自然而然會心跳加快，血液流動加速，造成緊張恐懼，害怕等情緒。或者是各種腺體催發的激素刺激大腦神經所產生的一係列‘情感’，這些都隻是生理反應而已。
這些時候不少人會感覺自己心裏其實並不害怕，或者並非發自內心的想有這樣的感覺。可身體不由自主的不聽使喚，產生種種情緒帶動心境不寧，從而也跟著催生出根據身體反應體現出來或喜或悲的心境。這些就是佛門所說的‘表象’，於本心來說‘我’並沒主動去害怕或者去產生這些情緒，都是身體受外界刺激自發而成。像有人說某某天生脾氣就大，其實壓根沒誰天生就怎樣怎樣，隻是這個人身體容易受外界刺激而易怒罷了。這也就給普通人造成各種這樣那樣的情感困擾。這也是為什麼有人出家入道，念經禮佛遠離紅塵的緣故。
修真人成就先天之體後身心內外不受外物所動，尋常人那種自發的情緒更是沒有。其實這也是邵青山起點太高，尋常修真者那有他那麼好命。“不到靈寂難成先天，不成嬰兒難有壽元。”這是普通修真者群裏最流行的一句話。修行之艱可見一斑。普通散修是要一點點由凡身熬到靈寂期，自身修為具足凝結金丹，改經換脈成就先天之體，這才算正經入了修真的殿堂。其實到這一步往後就該說是修仙了。
靈寂期後成就金丹，在世俗還有個稱呼叫‘大成真人’。傳統意義上的修真指的就是到靈寂期金丹凝結成就大成真人這一步。而先天之體也隻有到金丹凝結才能重新洗練肉身爐鼎將後天之氣驅除體外，體內所沉積的汙垢也隨之排出，自此身外功初定，先天爐鼎已成。按老百姓的話講叫脫胎換骨。從科學角度來說普通人在達到一定年齡之後身體就定型不在成長。所謂先天就好比腹中胎兒，身體各項機能正如新芽生機盎然之時，先天之體也可以說就是要成就這種狀態，從成年退回到不染塵垢的嬰兒形態。民間說修真是逆天而行也有這層意思。
邵青山命好，被大乘門神器選中成為核心子弟，李臻找到他後贈他‘天元丹’就相當於送了他一副先天爐鼎。讓邵青山的起點直接一步到位，隻需要在境界感悟上補足既可。這可比普通修士路好走太多了。如果說普通修士靈寂期前的修行速度是走，那他在靈寂期前則可以直接跑步前進。不用一點點的再去積攢外功錘煉凡身。
此時再說被困在自己定境之中的邵青山，平時被這樣困在自己的定境裏，若一直無法離定可是生死難料的事。修真者困在定中難離有兩種狀況，一是修行中心性印證之時有惑難解，入定之後被自身心神所困，解惑方能出定，若是想不明白的話就會困在裏麵一直想，除非那天定中頓悟，不然一輩子都未必出得來。在有就是遭人暗算被下了套，於定境之中掙紮難以離去。所以一般人在入定之後身邊總需要有人護法或者尋找隱秘之地。凡是被困在定中所感時間可能是百年一瞬也可能是一瞬百年。兩者之差就看個人緣法了，福緣深厚的是百年一瞬，定境中百年光陰度過，而外麵隻不過一眨眼的功夫。倒黴的可就慘了，定境中一瞬間，身外以是百年，未成先天之體可能肉身消亡而人也直接掛掉。但金丹凝結之後便無所謂，有金丹自行運轉引天地靈氣入體以供滋養，基本到這種境界若無大災大劫的話想死都難。
但邵青山這兩種情況都不是，李臻說過入定之後便可見心煉閣，他不光心煉閣的影沒看著，連自己都被困住，試了許久依舊無法離定，但他並未驚慌失措，而是在想原因。靈台之中清明，無怖無懼，心神明透，這都是定境的體現，自己功力境界未足不能常耗神念體察內府，但那是用神識感應自身，非是定境之功。到底那裏不對？胡思亂想之下邵青山也沒得出什麼結果，最後幹脆不想，李臻說他的修行依仗緣法，那此時就當自己的緣法未到，既然無法離定那繼續入定便是。
有了計較，邵青山擯除所有雜念，心神沉浸，於定境之中仿佛再次入定，靈台之中一片空明。