我們一聽到“氣場”這個詞，極可能有一種莫名其妙、玄而又玄的感覺，因為我們摸不到它、看不見它，而且很多人都利用它把我們引向形而上學的研究。
其實，氣場是現代心理學和交際學的一個研究對象。它不僅不玄，而且可以從科學角度加以理解，如果方法得當，還可以加以提高和培養。
有一個例子很能說明問題。東漢末年，群雄逐鹿，曹操滅掉袁紹平定北方後，聲威大振。此後，獻帝下詔，曹操由魏公晉爵魏王。此時的曹操可謂是春風得意。而這時，匈奴派使者覲見漢天子，使者聽說曹操晉封為魏王，就提出要向魏王拜賀。曹操允許之後覺得自己長得不夠氣派，卻又想在外族人麵前顯顯威風。想來想去，就叫尚書崔琰做自己的替身接見匈奴使者。崔琰乃漢末名士，在朝野很有聲望，而且崔琰的侄女還是曹操的四子曹植的妻子，曹崔兩家是親家關係。崔琰不但身材魁梧偉岸，而且一把胡須長達四尺，有美髯公之稱。陳壽的《三國誌》對崔琰的容貌描述是：“聲姿高暢，眉目疏朗，須長四尺，甚有威重。”由此可見其容貌絕非一般。《世說新語·容止》一書曾講述此事：崔琰正中端坐，接受了匈奴使者的拜賀，曹操卻扮作侍衛模樣，手握鋼刀，挺立在坐榻旁邊。接見完畢後，曹操派人去問匈奴使者印象如何。使者不假思索地說：“魏王俊美，風采高雅，而榻側捉刀的那個人氣度威嚴，非常人可及，是為真英雄也！”由此可見，這位匈奴使者也絕非等閑之輩，他能夠通過崔琰表麵的“雅”，看到他深層次裏的缺陷：威武不足，亦即沒有曹操那種從骨子裏透出來的英雄氣概。這話傳到曹操耳朵裏後，讓他很是得意。
據《魏氏春秋》記載：“武王姿貌短小，而神明英發。”也就是說曹操雖然個子比較矮，但卻是很有氣場的，不過曹操還是對自己的體貌有些自卑。當時的曹操隻看重了外在的儀表容貌，卻忽視了人的內在氣質，和自己開了一個不大不小的玩笑。
如果你問什麼是氣場，心理學家會告訴你，氣場就是感覺，交際學家會告訴你，氣場就是影響力。這兩句話都對，都分開說卻不完整。
兩個人相互接觸，一方總會給另一方某種感覺，即前者身上肯定有什麼東西，能夠傳達給對方某種信息。這是從心理學角度來理解氣場：我們把人們身上的這種東西，這種給別人感覺的東西，稱為氣場。心理學上的氣場就是人們給他人感覺的來源。
而從人際關係學來看，氣場就是用來影響他人的能力或多個人能否和平共處的能力。
從氣場的本質來講，它來源於心理與身體的整體狀態，氣場是人們給他人感覺和影響力的身心狀態。
氣場因感受者的存在而存在，一個人獨處的時候，這個概念就不成立了，這種東西就不存在了。為了形象地表達，人們通常以每個人為圓心、以一米為半徑畫一個圓，來代表個人的氣場。但是，請牢記這個事實：這個圓本身是不存在的，它隻存在於人的想象和文字之中。這樣可以避免我們進入形而上學的誤區。
成功人士的氣場都很強大，對於他們的氣場的認識可以歸結為以下幾點。
（1）氣場是一種讓你成為自己，而不是別人的氣質。外貌和道具固然有作用，但氣場最終還是源於內心。有氣場的人，別人尊重他、靠近他、被他吸引，不敢隨意忽視他、輕視他，不一定非要強大得像聖鬥士的小宇宙，非要拒人於千裏之外，非要一個眼神就能殺死誰，非要別人兩腿發軟戰戰兢兢。
（2）氣場就是一種先天能量，強大的氣場能夠感染人，還會帶動周圍人的情緒，這種能量還是發光體，讓周圍人的注意力不自覺地集中到擁有它的人的身上。
（3）氣場與激情無關，你站在台上，釋放內心激情，把激情灌注在表演裏麵，自然形成氣場，而修煉到家的含蓄平淡同樣有氣場。如果你看到一個人，他旁若無人，而你的目光卻不自覺地被他所吸引，那就說明他的氣場很強大。
（4）氣場，是一種強大的內在吸引力，它就像是一種氣勢。一般有氣場的人，他們的眼神是自然的，是不拘束的，更不會被周圍的環境所左右。他們不需要刻意在人群中顯示自己的不同，甚至對大家的目光毫不在意，但是，越是這樣，就越會吸引別人的目光。