高打矮，長手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳腳招。來得高，用手挑，來得矮，用手宰，不高不矮用手排。聖有龍行虎步，雞身猴形。五掌七掌，鵬盡鳳騰。強打蜻蜒點水樣的輕靈巧打，弱打似猛虎撲食。
聖是中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神武神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。
聖有很多人單純苦煉精氣，聖入氣穴而苦修，結果聖被氣包，結成“死丹”，最多隻能達到人仙之地位，真我難育，元性無成，非常可惜。
聖有“性光”，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集物質，是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現目前，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫厘，謬之千裏。
聖的正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有“迷信”的形式，因為人的身心即宇宙。
聖的內功法術理論認為：法者，出乎天地之後，亙古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、讚化育，丹成道備，朝昆侖赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。
聖的內功法術就是要內則修煉自己還丹，外則驅邪治病。聖先仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。以人身言之，則三清者乃父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為裏，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交合而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外，此言為之三清也，故聖曰：“不顧自家三清，何勞上望於渺邈也”。
蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也，始則步開乾罡以奉告於宗師，次則步破巽罡以召將吏，將吏既集，聖的後步豁落罡以飛元神，搬五氣而入泥丸，閉自定氣，以內應外，則可見外間有無雲氣，如何方可取用，晴雨之有無報應。行法之士，不知此道，就不能運雷霆於掌上，聚風雲於眼前。由此可知元神即金闕之身也。
聖依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有誌於此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣雲：“三元循於內而神自朝元”。入門之訣雲：“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神”。
人能以龍虎交合而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神武神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外。
聖有正陽勁的七門基本內功。
聖有象甲功能，使人如同身穿寶甲，刀槍不入，水火不近，力大無窮。
至此幾十年過後，神武神和聖的仙法術及武藝都會運用，使得仙界眼紅。
無字天書是至高無尚的秘笈，更是仙法術的神靈感。
裏麵記載很多東西。
神，聖。
精通一事，對某門學問、技藝有特高成就的人。
神聖，天地。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
神仙界，凡人聖。
傳說中的武神仙。
神武神的傳人，聖的凡人。
神武神通如顯聖。
聖隻學武功，會一招兩式。
是故有天下七十一聖，其法皆不同。
聖的內力雄厚，返樸歸真境界。
蓋言精通其事，而他人莫能及也。
沒有人能和他比，自然以道理了。
聖尼畏於匡，嗟我敢有尤。
初為聖人巧獲絕藝，目迷五色初會人劍。
他也就是這本書唯一個線索的“神”，他如今有一身無數門的本領。他的一身武功秘笈傳受給聖，他做神前將仙與法的各種方法教會聖。
他上仙界做神時，常來拜訪聖，並且指導他修煉。
神武神此後就是武神，他已經達到武神境界了。
聖成為了神的位置，很快就達到先天境界的高手。
聖就是一位老者，在凡間稱為神。
西牛賀洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。
廣目天王住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，率領諸龍族及富單那臭餓鬼等守護西方瞿耶尼洲。