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新樂府運動的詩歌創作的理論主張是什麼？
白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》、《傷唐衢》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運動的理論主張。所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），明確提出了新樂府運動的基本宗旨。所謂“救濟人病，裨補時闕”，“上以補察時政，下以泄導人情”（《與元九書》），“風雅比興外，未嚐著空文”（《讀張籍古樂府》），強調了詩歌的社會功能和諷諭作用；所謂“惟歌生民病”（《寄唐生》），“但傷民病痛”（《傷唐衢》），“諷興當時之事”（《樂府古題序》），反對“嘲風雪、弄花草”（《與元九書》），是主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會現實弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》），“其辭質而徑”、“其言直而切”、“其事而實”、“其體順而肆”（《新樂府序》），“非求宮律高，不務文字奇”（《寄唐生》），則是要求詩歌的形式與內容統一，為內容服務，表達直切順暢，讓人容易接受。這些詩歌理論，一反大曆以來逐漸抬頭的逃避現實的詩風，發揚了《詩經》、漢魏樂府和杜甫以來的優良的詩歌傳統，是具有進步意義的。
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新樂府詩歌有什麼特點？
新樂府的特點有三：一是用新題。建安以來的作家們歌寫時事，多因襲古題，往往內容受限製，且文題不協。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安後作家有自創新題的，但多無關時事。既用新題，又寫時事，姑於杜甫。白居易繼其傳統，以新樂府專門美刺現實。三是不以入樂與否為衡量標準。新樂府詩多來嚐“播於樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內容上則是直接繼承了漢樂府的現實主義精神，是真正的樂府。新樂府運動由於前有杜甫開創的傳統，後有元結、顧況繼其事，張籍、王建為先導，到了“元白”時期，明確地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的一整套理論，加之元、白詩才蓋世，寫作了大量新樂府詩歌，給當時以極大影響，使這一偉大的文學運動取得了巨大成就。《師友詩傳續錄》載：“白居易、元稹、張籍、王建創為新樂府，亦複自成一體。”新樂府運動在貞元，元和年間與韓柳古文運動相繼磅礴於文壇，有著共同的社會原因。
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“新樂府”一詞出自白居易，是他為自己的樂府詩集所起的名字，指的是因事主題、幹預時事的新題樂府，其中也包括用舊題寫時事的樂府詩和用一般古體詩所寫的諷諭詩。
漢樂府感於哀樂緣事而發。敘事特色是它常常選取生活中的一個典型片段來描述，讓矛盾集中在一個焦點上，使片段之中的情節、人物展示涵蓋著豐富的內容，令具體的畫麵表現出一個廣闊的社會背景。故事情節較為完整，即使一個簡單的生活片段，也能讓讀者看到它的起因、發展和結局，情節結構井然有序。新樂府運動決不單純是一個詩歌革新運動，其真髓在於複興與推進儒家詩教理論。