談話的主旨是要求各級領導幹部在發展農業互助合作時要將其與社會主義的發展結合起來。毛澤東指出：“做一切工作，必須切合實際，不合實際就錯了。切合實際就是要看需要與可能，可能就是包括政治條件、經濟條件和幹部條件。發展農業生產合作社，現在是既需要，又可能，潛在力很大。”接著，針對目前農業合作化運動中出現的“確保私有”錯誤觀點，毛澤東強調農業合作化運動中也要搞社會主義，私有製不是社會主義，並摘用“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉”這句古語對這一問題進行具體闡述。毛澤東認為，現在有些幹部，在帶領農民開展合作化的時候，受了資產階級“確保私有”思想的影響，不搞社會主義。盡管他們也搞農貸，發救濟糧，依率計征，依法減免，興修小型水利，打井開渠，深耕密植，合理施肥，推廣新式步犁、水車、噴霧器、農藥，反對“五多”等，但是他們不靠社會主義，隻在小農經濟基礎上搞這一套。這種做法就是對農民行小惠。至於“確保私有”、“四大自由”，那更是小惠了，而且是惠及富農和富裕中農。那麼，如何才能盡快擺脫農村貧窮農業落後給農民以“大惠”呢？毛澤東進一步指出要把上述做法“跟總路線、社會主義聯係起來，那就不同了，就不是小惠了。必須搞社會主義，使這些好事與社會主義聯係起來。”唯有如此，才能讓農民得到更大的實惠。
這裏，毛澤東將“義”喻為社會主義，將“惠”理解成不搞社會主義，隻改變農民一些生產現狀，不從根本上解決問題的錯誤做法，對當時農業互助合作工作中存在的問題婉轉地提出了批評，使分管農業工作的領導同誌深刻認識到：這種錯誤做法如果繼續下去，“希望大增產糧食，解決糧食問題，解決國計民生的大計，那真是難矣哉”。
原本是一番批評的話，毛澤東卻以活用古人名言並賦予新意的方式加以解讀，讀來讓人在心悅誠服之時，不禁心生欽佩之情。唯有毛澤東這樣善於運用語言的大師，方有這般魅力。
非聖誣法，大亂之殃
對孔夫子，自董仲舒以來就說不得了，“非聖誣法，大亂之殃”。我們不能這樣，我們要實事求是。我們對一切事情都要加以分析；好，就肯定；不好，就批評。
——《關於辛亥革命的評價》（一九五四年九月十四日）（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年6月版，第346—347頁）
名句溯源：
“非聖誣法，大亂之殃”出自《漢書·金日磾傳》：
太皇太後懲艾悼懼，逆天之咎，非聖誣法，大亂之殃，誠欲奉承天心，遵明聖製，專一為後之誼，以安天下之命，數臨正殿，延見群臣，講習《禮經》。
難點注解：
金日磾（midi）（前134—前86），字翁叔，匈奴休屠王太子。漢武帝時，驃騎將軍霍去病兩次出兵攻擊匈奴，大獲全勝。年僅14歲的金日磾被俘至漢廷。後因出色的政治才能逐漸為武帝重用。武帝臨終前，令其為輔政大臣。昭帝時，授侯爵。日磾死後，昭帝將其葬於茂陵，賜諡敬候。上述引文記述的是金日磾後人的故事。漢平帝時，王莽專權。金當（金日磾的曾孫）的母親恰是王莽母親的妹妹，他就上書請封其母為太夫人。金欽（金日磾弟弟金倫的曾孫）也趁機上書要求為祖父和父親立祠廟。大臣甄邯反對金欽的做法，說他是“非聖誣法，大亂之殃”。非：通“誹”，譏議；聖：聖人；誣：誹謗；法：法度；殃：開始。“非聖誣法，大亂之殃”意思是：譏議聖人，誹謗法度，是大亂的開始。
摘用賞析：
1954年9月14日，毛澤東主持召開中央人民政府臨時會議，對次日將要提交第一屆全國人民代表大會討論的憲法草案作最後的審議。審議通過後，針對一部分民主人士對“辛亥革命是資產階級民主革命”的提法不甚理解的現象，毛澤東專門就此問題作了這次講話。
毛澤東認為：人總是有缺點的，“老
如果覺得自己一點缺點也沒有，虎屁股摸不得”，那就不好了。“非聖誣法，大亂之殃”是封建衛道士們為了維護傳統禮教與封建法度，製造聖人崇拜以束縛百姓們思想言論的欺世之言。毛澤東在這裏予以批判，要求廣大共產黨員不要這樣，要實事求是，對一切事情都要加以分析；好，就肯定；不好，就批評。
在這篇講話中，毛澤東以一個辛亥革命的親身參與者和一個理論家的戰略高度出發，對辛亥革命作出了客觀、公允的評價，統一了與會代表對這一問題的看法，為9月20日第一屆全國人民代表大會全票通過新中國第一部憲法奠定了基礎。同時，他關於人要敢於批評與自我批評的問題的論述，保護了對這個問題提出異議的同誌們的積極性，使他們以更高漲的熱情投入到社會主義建設事業中去。
夫物之不齊，物之情也
中國古代的聖人之一孟子曾經說過：“夫物之不齊，物之情也。”這就是說，事物的多樣性是世界的實況。馬克思主義也是承認事物的多樣性的，這是同形而上學不同的地方。國與國之間不應該互相警戒，尤其是在友好的國家之間。像我國同美國這樣互相警戒著是不好的。