南北政年脈不應歌
天地之氣行南北，甲己一運南政年，其餘四運俱為北，少陰隨在不應占。北政反診候不應，姑存經義待賢參。從違非失分微甚，尺反陰陽交命難。
（原注）
天地之氣，謂三陰三陽，司天、在泉，左間、右間之客氣也。客氣行南政之歲，謂之南政；行北政之歲，謂之北政。南政之歲，惟甲己一運，其餘乙庚、丙辛、丁壬、戊癸四運，俱為北政之年也。少陰隨在不應占者，謂少陰君火客氣，隨在司天、在泉、左間、右間加臨之位，主占其脈不應於診也。應於診者，即經日:少陰之至，其脈鉤。不應者，謂脈不鉤也。南政之年，少陰司天，則主占兩寸不應，在泉則主占兩尺不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占右寸不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占左寸不應；厥陰在泉，其泉間則少陰，主占左尺不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占右尺不應，此皆在客氣少陰之位也。
北政之年，則反診候其不應，皆在客氣陽明之位。如少陰司天，則主占兩尺不應；在泉則主占兩寸不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占左尺不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占右尺不應；厥陰在泉，其泉左間則少陰，主占右寸不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占左寸不應。然南政十二年，北政四十八年，其南政候以正診，北政候以反診，應與不應之理，熟玩經文，總令人難解―姑存經義，以待後之賢者參詳可也。
不應之部不應者，則為得其氣而和也。不應之部反應者，則為違其氣而病也。應左而右，應右而左者，則為非其位。應上麵下，應下而上者，則為失其位。皆主病也，而有微甚之別。甚者即尺寸反陰陽交也，謂少陰之脈，當寸不應反見於尺，當尺不應反見於寸，是為尺寸反，子、午、卯、酉年有之；少陰之脈，當左不應，反見於右，當右不應，反見於左，是為陰陽交，辰、戌、醜、未、寅、申、已、亥年有之。皆主死，故日命難也。
本書的初衷是麵向一般的文化讀者，非專業中醫學人，想讓一般讀者以此為契機了解中國古代哲學中或不可少的一個相當重要的組成部分——運氣學說。而這一節脈象醫學知識專業化太強。如果讀者興趣不大，可以跳過此節，並不影響對運氣學說的完整理解。
實際上這一節的內容曆來就存在著爭議和難解之處，所謂“姑存經義待賢參”，也不過是希望從醫者在實踐中去參詳而己。
所以我們對這一節也不多解釋，下麵隻對原注進行白話照譯而已。
天地間的氣，稱為三陰三陽六氣，即是司天之氣、在泉之氣、以及司天在泉各自的左右二間氣所構成的六步客氣。客氣行於南政的年份，稱為南政；行於北政之年份，稱為北政。南政的年份，隻是年幹上為甲為己的年份，其餘年幹上帶乙庚、丙辛、丁壬、戊癸4種中運的年份，都是北政之年。“少陰隨在不應占”一句，講是的少陰君火客氣，隨在司天、在泉、左間、右間加臨的任一位置，意味著其脈象不應於診斷。應於診斷的，即是《內徑“至真要大論》上說:“少陰之至。其脈鉤。”不應於診斷，則是說脈不鉤。
分別說來，即是南政的年份，少陰司天之時，主占兩“寸脈”不應於診斷，在泉則主占兩“尺脈”不應於診斷；厥陰司天之時，其司天的左間氣則為少陰，主占右“寸脈”不應於診斷；太陽司天之時，其司天的右間氣則為少陰，主占左“寸脈”不應；厥陰在泉之時，其在泉的左間氣則為少陰，主占左“尺脈”不應；太陰在泉之時，其在泉的右間氣則為少陰，主占右“尺脈”不應，以上這些情況都是客氣是少陰當位。
北政的年份，則是反診候其不相應，都在客氣的陽明的位置。如果是少陰司天，則是主占兩“尺脈”不應；在泉之時則主占兩“寸脈”不應；厥陰司天之時，它的司天左間氣則為少陰，主占左“尺脈”不應；太陰司天之時，它的司天右間氣則是少陰，主占右“尺脈”不應；厥陰在泉之時，它的在泉之氣的左間氣則為少陰，主占右“寸脈”不應；太陰在泉，它的在泉右間氣則是少陽，主占左“寸脈”不應。但是南政12年，北政48年，南政之年候以正診，北政之年候以反診，應於診斷和不應於診斷的道理，熟玩《內經》原文，總是令人難解，這裏姑且存而不釋，留待後來的賢者參詳推敲。
如果是應該不應於診的時候而確實不應了，那就是得到平和之氣。反之應該不應卻應了，則是違了平和之氣而得病。應左而右，應右而左的，是非當其位。應上而下，應下而上的，則是失去正位。這兩種情況都主得病，但有輕重的區別。病重的即是尺寸反和陰陽交兩種情況，稱之為少陰之脈，當於寸不相應卻反見於尺，當於尺不應反見於寸，這就是尺寸反的情況，年支帶子、午、卯、酉的年份有此現象；少陰之脈，當左不應，反見於右，當右不應，反見於左，這就是陰陽交的情況，年支上帶辰、戌、醜、未、寅、申、已、亥的年份上有此現象。這兩種情況皆主死，所以稱為命難。