在佛經上記載這樣一個故事：有一天，心向自己提出抗議，說：“你每天清晨起床，我這顆心就為你睜開眼睛，觀看浮生百態；你想穿衣，我就為你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我就幫助你寬衣解帶。我們的關係如同唇齒一般的密切，凡事你應該和我有個商量，但是一旦要學道，你卻背個臭皮囊東奔西跑，忙碌向外攀緣尋找，而不知道內求於我，其實你所要追尋的道並不在其他的地方，道就在自己的心裏啊！”有一句佛偈說得好：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲藏著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物。如何將心加以疏通，或者巧妙地表達出來，不至於蘊積成病，是一種藝術，也是一種智慧。每一種心識的生起都有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認為心是心，事物是事物，產生了二元對待，於是便有了種種執著。在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關係是對立的，有時甚至是不能相融的。通常我們認為心識的產生是因為外界的作用，認識的產生是因為物質的作用。從佛法的立場來看，心識的產生是因為各種條件的彙合，所以心識是緣起的。心理學是一門以研究人類精神生活為對象的學科，其源頭包括醫學、哲學、科學、宗教學、教育學、社會學等，後來也被應用於各種學科、事業之中。今日社會中，舉凡教育、工業、商業、醫學、軍事、法律、政治、社會、科學、藝術、運動等，無一不與心理學有關，因此心理學的重要性也與日俱增。
心理學是觀察意識形態的心理作用及行為模式，西方心理學家能研究人格的發展過程以及行為的潛在因素，但卻無法做到人格的改造，因為它有一定的範圍限度。
佛學對人類心理有充分的了解，並提供對症的治療方法。如《華嚴經》雲：“了達三界依心有，十二因緣亦複然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。”佛學對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心。由此，足見佛學心理學淩駕於西方心理學之上。
佛法是解脫人類痛苦的方法，從哪裏下手呢？就是從心上下手。佛經上說：“一念迷，則是眾生；一念覺，則是佛。”所以，佛法是以“心”為中心，而展開一係列的分析。
從心理學角度來說，佛法是最高的心理學，佛法從心理的分析，到心理的改造，都有詳細的方法，現代的心理學都沒有分析得如此深刻、細致，因為佛學對心的分析是通過內省的方法，即就禪定的境界而得出的認識。現代的心理學雖然也通過內省的方法，但它們隻是通過對人的一種心理現象，進行分析，而得出認識。
本套書結合情感和職場的種種困惑介紹佛學對心理的分析，介紹一些眾生的心病，而相應地提出一些藥方，與大家共同分享佛法的智慧之光。
本套書將以佛學心理學為基礎，跟大家一起探討有關佛學對心理的分析，以及佛法改造心靈的方法，將佛學中有益的解決方法介紹給讀者，希望對讀者在情感和職場中出現的心理問題有所幫助。