說完《羅摩內功》，再回過頭看看《八門遁甲》。
《八門遁甲》裏的八門分布，開門與休門都是在大腦裏麵，從概念圖上看，開門在左、休門在右，正好是分屬頭頂兩側，而休門的功能是對開門的一種補充，兩門可算是一個係統，功能為完全控製身體，剛好與頂輪的作用相符！
而往下看，開門、休門打開後，經絡沒有經過眉心，額輪先不去說它。
第三門生門，位置正好在喉部底部、胸骨之上，與喉輪位置重合。
第四門傷門，位置在胸部正中，與心輪位置重合。
第五門杜門，位置在胸腹之間，與3a--幻海位置重合。
第六門景門，位置在腹部肚臍左右，與臍輪位置重合。
第七門驚門，位置在臍下三寸，也就是俗稱丹田的地方，與腹輪位置重合。
至於第八門死門，位置在心髒，雖未與七輪位置重合，卻是左脈行氣的必經之路！
在三脈七輪的行氣圖中，左脈行氣起於海底輪，右脈行氣起於腹輪，兩者皆上行，貫通左右兩邊的身軀，最終交彙於額輪（眉心輪）。之後交叉行氣，左脈氣右行，右脈氣左行，又貫通兩邊大腦，右脈行氣剛好途徑開門，而左脈行氣剛好途徑休門！兩脈行氣最終與貫通中脈七輪的中脈行氣交彙於頂輪，再貫穿梵穴輪，連通全身脈輪，達至圓滿。
由上可知，《八門遁甲》裏麵的生、傷、杜、景、驚三門都與《羅摩內功》裏修行的七輪中喉輪、心輪、幻海、臍輪、腹輪位置重合，剩餘的開、休、死三門卻是左、右脈行氣路線上的必經之處。
這就很有意思了，會是巧合嗎？
李水木認為不是巧合。
因為更有意思的是，瑜伽脈輪體係中“脈輪”這個詞是翻譯過來的，它的梵文稱呼為刹克拉（cakar），也譯“查克拉”。
查克拉啊！
此世忍術體係的力量源泉之名，竟與天竺瑜伽脈輪體係中的“脈輪”之名不謀而合，顯然不是巧合了。
事實上，“查克拉”這一詞是天竺瑜伽脈輪體係的特有詞彙，原意是指“圓”、“輪子”，一般被翻譯為“脈輪”或者“氣卦”，其本質是指存在於人體之中，同時掌管身形運作的力量及其中樞。
其概念更類似於國人熟知的“三魂七魄”裏麵“七魄”的概念，即屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄，各主心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，另說七魄為一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。據藏密的說法，人之七魄位於人體從頭頂到胯下會/Y/穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天衝魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，且同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪（也就是天竺瑜伽密的腹輪），英魄在海底輪。
因而，所謂是掌控肉身和精神的中樞，也就是火影世界忍術體係中所謂的精神能量和肉身生命能量合一。從這種根本性質上來講，六道仙人將這種來自於神樹果實，同時也潛伏在每個人身體內的力量稱呼為查克拉，確實是沒錯的。
不過有趣的是，李水木發現，火影世界的忍術體係其實是一個十分有趣的複合體係！因為這種力量體係的力量源泉雖然是來自於脈輪體係的查克拉沒錯，但是真正的應用法門，即使用忍術的手段，卻又是屬於中土道家體係的遁術！
雖然水火風雷土的五遁劃分，與道家常用的金木水火土五行大有不同，但是這無所謂，這隻是主觀意識對世界的認知和劃分不同而已。五遁和五行的運行規則在本質上沒多大區別，都是在運用相生相克的變化，都是在利用查克拉或者說“氣”的“形變”和“質變”而已。與仙家的五行大遁相比，少了更為高端艱深的先後天、正反、順逆變化，但是目前的五遁生克、形變質變，其實已經足夠演繹一切了。