十五、內聖外王
有老師曾對當今大學生的現狀頗為擔憂。長期以來，大學教育和社會現實往往給受教育者灌輸如何進取、如何建功立業的功利思想，卻缺乏人格的關懷和內心的修養，從而導致一些大學生心理承受能力差。一遇挫折，便身心受創，或萎靡不振，或精神崩潰，甚至自尋短見。那麼傳統的儒家是如何看待這一問題的呢？
儒家將一個人的使命分成兩部分，一個稱為內聖，一個稱為外王，認為一個人能做到這兩點就是人格完備的狀態。它講的到底是個什麼意思呢？其實，“內聖外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》，雖不是儒家直接提出，此後卻與儒家思想關係至緊。曆代的儒學家都對此有專門的論述。實際上，所謂“內聖”，主要針對人的內在道德修養及自然心性，“外王”主要從人的社會價值方麵而言。也就是說，一個人要做到“內聖外王”，就必須具備聖人的道德修養和品性，以及在外能樹立榜樣，用道德的力量感化世人。這兩者缺一不可。內外兼修，才是製勝之道。在人世間生存，僅僅沉迷於內心的修養還不足夠，更應該有“兼濟天下”的胸懷，力求把自己的光和熱奉獻給社會，承擔起社會賦予個人的責任。簡單來說，“內聖外王”一個是修心，一個是事功，兩者緊密聯係，在內為“聖”才能對外為“王”。
如何做才能修心事功？弟子子路曾經問孔子，怎麼做才對得起夫子的稱謂？孔子告訴他：“用功讀書到廢寢忘食的地步，還不知其為苦，反而樂而忘憂，連容顏衰老都顧不上。”孔子何嚐不是這樣一個快樂的老人？孔子年幼父母雙亡，孤苦淒涼，他一生懷才不遇，五十幾歲還四海為家，風餐露宿，但他卻不覺得悲哀，反而對自己喜愛的事情孜孜不倦，以苦為樂。可以說孔子有些不自量力，心中隻有天下蒼生，一心力挽狂瀾，而恰恰是這樣的一個人，後世人人稱之為千古聖人。“內聖外王”，大概就是如此，擁有一種鍥而不舍，樂在其中的人生態度並持之以恒，無怨無悔地為理想奮鬥一生。也隻有像孔子這樣的聖人，才能真正做到把“內聖外王”統一起來，將個人的榮辱和國家的興旺緊緊結合在一起。
在儒家的理想構架中，“內聖外王”是一個統一的整體，也就是說，聖人才最適合為王，而為王者必須是修為高尚的聖人。這與柏拉圖所說的一致。在理想國中，哲學家應當是王，或者王應當是哲學家。其實這其中的道理也很明顯，想要具有“外王”的事業，一個人必須加強內在的修為。儒家暢談的“內聖外王”的功業雖說跨越千年，但在現代社會中仍然具有重要的借鑒意義。它對抵禦目前人們思想浮躁、功利主義、利己主義、道德淪喪有著積極的內在規範作用。同時，在實際的生活中真正做到仁愛、守義、重紀、有禮、智慧和誠信，這也有利於規範人與人、人與社會的秩序。