一、百家爭鳴
春秋戰國是我國曆史上一個大變革大動蕩的時期，當時各個諸侯國都在為使國家強大兵力充實而不停地招賢納士。經濟上，隨著鐵器牛耕等的推廣，使得社會生產力不斷提高，社會經濟取得了很好的發展，物質條件不斷地上升。科技方麵也沒有落後，天文學、醫學等都取得了較大的進步。特別是在文化方麵，私學開始興起，湧現出許多學者和思想流派，與同一時期的古希臘文明遙相輝映，並形成了以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，諸子百家爭鳴的繁榮局麵。這種局麵一直持續到漢武帝時，從“罷黜百家，獨尊儒術”的政策實行後才使得以孔孟為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想、文化兩千餘年。在百家爭鳴時期，當時的儒學代表正是孟子，他繼承並發展了孔子的教育思想，對教育心理學的發展有著不可磨滅的作用。
孟子，名軻，是戰國時期偉大的思想家，大約出生於前372年，卒於前289年，戰國中期魯國鄒人(今山東鄒城市人)。據說，孟子的祖上是魯國的貴族孟孫氏。孟子年幼時父親便去世了，生活過的非常艱苦，受業於子思及其門人。他學成之後，便以“士”的身份開始了在諸侯國進行遊說，致力於推行自己的政治主張。他曾到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國，也曾在齊國為卿。
當時，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。而孟子則是繼承和發展了孔子的思想，並提出了非常完整的思想體係，對後世的影響非常深遠，因此人們尊奉他為僅次於孔子的“亞聖”。孟子深得孔子“仁”的精髓，自己還提出了“仁政”的思想。此外，在“仁政”學說的基礎上，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
在孟子看來，君主首先隻有得到人民的擁戴，才能得到並穩固自己的統治地位，因此他極力主張國君實施“仁政”，要與民“同樂”。但是不可否認的一點是，孟子雖然是同情人民、譴責暴君，但他的政治思想還是在維護封建製度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也”。
孟子很善於將倫理和政治緊密結合起來，認為隻有道德修養提高了，那麼政治才會管理的好。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學》中的“修齊治平”就是在孟子的這種思想基礎上發展而來的。可以說孟子的道德主體思想在中國傳統倫理思想中的地位是舉足輕重的。
孟子認為善是人的道德本性，也是道德的主體。這種本性在人剛出生時是一樣的，每個人天生就具備這種善的萌芽，但要想真正擁有高尚的品德，必須要靠自身的修養，而修養的要點在於弘揚善性和自身內在的超越。幾千年前孟子的思想在今天看來，對人們的思想道德的教育和修養仍然具有很大的借鑒價值。孟子這些倫理和政治的主張，為中國早期心理學打下了堅實的基礎。
雖然這些主張有它自身的先進性，但是這與當時的情況是有點不符的，因為那時的各國君主都將主要精力用在了富國強兵上，他們都崇尚以暴力手段達到統一，所以這也使得孟子的“仁政”學說被看作是“迂遠而闊於事情”，並沒有很好的機會去真正的實行。