第一古印度曆史縱橫談（7）
五、古印度哲學
古印度哲學的源頭——《奧義書》
《奧義書》是印度古代哲學的源頭，不僅婆羅門教的各個哲學流派發源於它，就連佛教、耆那教的哲學也深受它的影響。奧義書最早出現於公元前7世紀，即吠陀時代的晚期。奧義書不是一本書，而是一批專門闡述婆羅門教宇宙觀、人生觀和解脫觀的哲學經典。現在保存下來的奧義書還有100多種，大都產生於公元前7世紀至前5世紀，其中最重要的有13種：《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《愛達羅氏奧義書》、《僑屍多基奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》、《由誰奧義書》、《伊莎奧義書》、《迦塔伽奧義書》、《蒙達伽奧義書》、《疑問奧義書》、《白騾奧義書》、《慈愛奧義書》和《蛙氏奧義書》。這些《奧義書》。所闡述的許多哲學理論後來不僅成為婆羅門教的基本教義，而且被佛教、耆那教和其他思想流派所吸收，成為古代印度哲學的重要源頭之一。
婆羅門教的宗教思想，集中在《吠陀》以及對其解釋的諸《梵書》、《奧義書》中。《吠陀》、《梵書》多為教義、祭儀等方麵的記載和解說，主要表現為宗教內容。《奧義書》則不同。它對宗教教義的解釋，已具有明顯的哲學思辯內容。
在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙萬物的創造者。梵天神的這些特點，在《奧義書》中也有表現，但其論述更為深入。它指出，梵天作為創造主，其本身應是沒有任何特性的，不表現為任何形式。否則，它不可能作為造物主，產生出特性不一、形式各樣的萬物。但無特性的梵天又是可以認識的，“奧義書”以否定的方式作了說明，認為隻有否定一切具體特性和性質，才能認識梵天。這種認識從感覺經驗上是無法得到的，隻有從心靈(理性)上作出思考，才能最終領悟梵的存在。 《奧義書》所謂造物主梵天，已有明顯抽象的特點，在論證上也有思辯的意味。
《奧義書》一方麵把梵視為宇宙的本體，萬物的根源，另一方麵又把它描繪成無限美好的極樂福境，是人生追求的終極目標。一個人隻有明白“梵我同一”的道理，通過修煉去克服私欲，把“我”從肉體的束縛中解放出來，還原於梵，這樣，人的靈魂才可以實現解脫，達到極樂境界。
《奧義書》既然認為人體生命的靈魂是不生不滅的，也就要對個體生命死後靈荒去向作出合理的解釋。就這個問題，它提出了靈魂輪回解脫說。這種說法其實早在《梵書》中就已提到，但《奧義書》進一步將其理論化。它指出，靈魂在身體死亡後，將投入另一個母胎中轉生。靈魂的轉世要經曆五個階段：進入月亮，變為雨；雨降大地後變為食物，食物被吃後變為精子；精子進入母胎形成新的生命。這種“業報輪回”的思想不僅影響到亞洲，而且幾乎影響到全世界。
《奧義書》在“梵我同一說”與“業報輪回說”之外還提出了“精神解脫說”與“智慧瑜珈說”，要求人們通過各種修煉，使個人的靈魂和宇宙的靈魂結合化一，從而實現靈魂的解脫。總之，《奧義書》已經從吠陀本集與梵書的神話傳說和巫術咒語中走出來，從神話的形象思維走向哲學的抽象思維，用邏輯的方式來探討人的本質、宇宙本質、人與自然的關係、肉體與靈魂的關係等重大哲學問題。它所提出的各類學說，不僅直接影響了婆羅門教的各派哲學，而且對佛教、耆那教等其他哲學流派都產生了深刻的影響。
婆羅門教六派哲學
公元前6世紀，婆羅門教為了應對新興的耆那教、佛教的攻擊，維護自身的統治地位，對教義作了許多新的解釋，逐漸形成了正統哲學六宗。
大約公元前3世紀以後，婆羅門教的六派哲學開始陸續產生，後來經過數百年的發展和完善，才逐步建立起自己獨立而完善的體係。這六大宗派分別是數論、瑜珈論、勝論、正理論、彌曼差論和吠檀多論。
數論派
數論哲學的基礎是“因中有果論”，認為結果隻是原因的另一種表現形式，原因與結果是本質上的相同的，一個是事物的隱蔽狀態，一個是事物的顯現狀態。從因中有果論出發，它提出了一種二元論學說，又稱“二十五諦說”。二十五諦說顛倒了物質和精神的關係，但包含著許多唯物主義的因素。這種具有唯物主義因素的二元論學說是古代數論派的最大特色，但是後期數論由於受到吠檀多思想的影響，逐步改變了它最初二元論的性質而逐漸走向唯心主義一元論體係。