“是！師傅！我是強者！我是東方不敗！”東方白回道，但依然止不住淚水。
獨孤求敗看著神情堅定，但卻淚流不止的東方白歎息一聲。
良久，獨孤求敗道：“為師雖能將一生灌輸於你，讓你短時間內成為內力大增，但也會留下弊端。所以為師並沒有這麼做，而是為你洗髓易經，讓你脫胎換骨。而那套內力運行的路線便是為師所創的那套功法。這套功法雖未完善，但也是一門集合了眾多絕頂武學優點的功法。”說完，獨孤求敗又掏出一本冊子遞給東方白。
“為師沒有傳授你劍法，因為劍法是先祖所創，而不是為師所創。當年因為為奪《葵花寶典》，神教十長老與五嶽劍派決戰華山思過崖，而後下落不明。為師曾上華山探尋未果，但卻遇到一個天賦出眾的劍術天才少年，為師將先祖的劍法傳給了那少年。一來是不忍先祖劍法失傳。二來是怕神教之中有人練成《葵花寶典》，從此武林中無人可製衡掀起浩劫。”
聽到這，東方白頓時疑惑不解，獨孤求敗是日月神教中人，為什麼怕日月神教有人練成《葵花寶典》？
見此，獨孤求敗反問道：“你可知道為什麼朝廷明令禁止‘左道’，但卻未曾興師動眾派兵圍剿日月神教麼？”
“徒兒不知。”東方白入教時日終究尚短。
獨孤求敗歎了口氣，說道：“自朝廷下令禁止‘白蓮教’和‘明教’後，不滿朝廷的白蓮教和明教教眾爆發了眾多起義。有選擇反抗的，當然也有選擇歸順的，日月神教就是歸順朝廷的白蓮教和明教教眾集合而成。”
原來，自明初嚴禁白蓮教、明教起，川、鄂、贛、魯等地多次發生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝，均被鎮壓。
但有人的地方就有爭鬥，宗教之中也有信念不同的派係。
明教本是外來教派，是唐代東傳摩尼教演變而來。摩尼教的發展混合有道教、佛教、伊斯蘭教等成分。而白蓮教是中國本土曆史上最複雜最神秘的宗教，源於南宋佛教的一個支係，崇奉彌勒佛。
但倆教有一個極為相似的特點，也是因為這個特點，倆教才能在佛道盛行的中國站穩腳跟。那就是偽托佛道倆教之名，吸收融合別教的教義。最後吸收來吸收去，倆教相互吸收融合，倆教教義變得極為相近，關係也極為密切。甚至有教眾既是白蓮教眾又是明教眾。
倆教具有兩種性格，即叛逆與安善兼而有之、交替表現的性格，因而它也就發揮了兩種社會功能。在平靜的歲月裏，倆教作為佛、道正統宗教的補充，在下層社會發揮子佛、道二教所起不到的作用。每當天災人禍接踵而至或社會動亂之際，倆教就會與佛、道相悖，往往成為農民暴動或農民起義的戰鬥旗幟，這也是倆教不同於正統宗教的所具有的特質。
在元朝時，白蓮教有一脈歸順朝廷，政治上和元統治者合作，從而受到朝廷承認和獎掖。但也有一脈與下層民眾運動相契合，走上了反抗元政權的道路。
從朱元璋自詡“大明王”，登基稱帝後，立即頒布取締白蓮教、明教的禁令。有教眾選擇武裝暴動反抗，也有教眾覺得應該順天而行，認可了明朝，選擇歸順服從。
而朱元璋自覺殺戮過甚，出身明教的他既明白宗教可怕的號召力，也明白宗教頑強的生命力，他可以為了消滅胡藍倆黨而株連四萬人。但他自知單憑殺戮鎮壓無法消滅一個宗教。是以對於反抗的給予無情鎮壓，願意歸順的便稍加安撫。
日月神教就是如此孕育而生，為避國號，改明為日月。創教之初，教義本為教人行善。
但朱元璋一開始就沒安好心，從未給日月神教正名，反而把日月神教當槍使，不但利用它的共同性來鎮壓反抗的白蓮教和明教教眾。甚至挑起日月神教與江湖武林的鬥爭來消磨武林勢力。而他的後繼者朱棣亦是貫徹實施了這一政策。
日月神教心知肚明，但為了生存別無選擇，無論是白蓮教、明教還是日月神教，與武林正道本就不和睦。聽命朝廷還能從中周旋，若是反抗就將遭受朝廷和武林的聯手鎮壓，絕無勝算。但日月神教也極力避免與少林武當倆個泰山北鬥發生正麵衝突，而是選擇結怨而不結仇的方式來敷衍朝廷。偷了少林的《金剛經》，將武當鎮派之寶武當祖師張三豐曾用的真武劍連同張三豐手書的一部《太極拳經》一並盜去，但都隻盜物未殺人。
少林武當倆派站得高看得遠，很有默契的沒有與日月神教開戰，反而越發低調。而峨眉昆侖這些門派則是直接選擇封山不出。
所謂柿子要撿軟得捏，要殺日月神教也隻挑些弱點的門派下手，而其中的五嶽劍派中單一門派都敵不過日月神教，最後選擇了結盟，五嶽劍派就是那個時期的產物。
流血衝突一起，雙方仇怨越結下越深，血債唯有血嚐。
五嶽劍派不同於以後的江湖門派之間的結盟，它更像是一個異數。是江湖社會裏的新物種，相當於後世的北約聯盟，立足腳下，放眼未來，是具有國際視野的軍事集團組織。