我不喜悅自己無知的心變得更加昏暗，變得更加無知，變得厭棄智慧，變得背離光明，所以我承認，為要保守我的心。
終我一生盡是無知，我厭棄這樣無知的自己，因我喜愛光明。滿身汙穢的我無法成為聖潔，無知愚昧的子民無法成為智慧之子，我無法背負我所應當承受的重擔，因我無力讓自身成為智慧之子。因我的汙穢，我的愚昧，我的勞苦本都不屬於我所能承受的，這就是好似一筆我永遠無法償還的債務。因生命的有限，因被肉體的羈絆，這樣的擔子已超出了我的能力。我努力尋求一個能為我擔待的人，可是普天之下，誰為智慧，誰為公義，誰為聖潔？這個世界我找不到，因普天之下，展眼望去，盡是無知，盡是愚昧，盡是汙穢。我獨自流淚，暗自哭泣，我覺得我來到這個世界就是一個錯誤。
而你，你卻告訴我，你可以為我擔待一切的勞苦，你可以為我擔待一切的罪惡，你已經勝了這世界；你是聖潔，你是公義，你是生命。你告訴，我心中有個位置是為你預備的，唯有你才可以填滿我內心的空虛，唯有你才可以填補我心中的缺失，你撫慰我憂傷的心靈，你舔拭我累累的傷痕，你潔淨我滿身的罪惡。哦，原來是你，我的父，我的主，我生命的賜予者。
因我始終無知，但我渴望仰慕智慧，入鹿切慕溪水。你卻告訴我敬畏耶和華是找到智慧的開端，你告訴我智慧不是靠著自己努力去尋求而得，而是因著你的恩典。你賜予我智慧卻告訴我行外邦人看來是為可當作愚昧的事，因你告訴我，神的愚蠢總比人的智慧更有智慧。原來智慧乃是因著你的恩典，原來智慧乃是因著我的領受卻不是靠著自己的修行。
承認無知是一次無知，掩蓋無知是永遠無知。
其生也有涯，其知也無涯。不管是對於個人，還是對於整個人類，無知無疑是絕對的。因此人類雖然十分向往全知全能，但隻有在古代的神話或者現代的科幻作品中留下了“無所不知”的形象描繪，而這種描繪總是給予了某個“神”或者“超人”。無知雖然是絕對的，但並不是誰都願意承認自己的無知，有的人甚至千方百計掩蓋自己的無知。正如培根所說的：“有的人藐視一切他並不懂的事物，以此來掩蓋自身的無知。還有的人對一切問題永遠保持與別人不同的見解，以此來標榜自己具有獨立判斷力。”那些財大氣粗或者地位高貴、習慣於頤指氣使的人最不願意承認自己的無知，因為他們往往隱秘地認為，一旦承認無知，他們的地位就受到了挑戰；那些“卓有建樹”的人最難承認自己的無知，尤其是在他們熟悉的領域，或者是擔心權威受到了挑戰，或者是因為過於自負。人類曆史上發生過很多這樣的典型事例。
在19世紀後期，有些人認為進步已經到頂了，人類應學會在一個不再向前發展的世界中生存。1876年，一位人士在一家波士頓報紙上談到“電話”時說：“有識之士都知道，通過電線傳導聲音是不可能的。即使可能，這一做法也沒有實際價值。”1878年，一位英國教授在世界科學博覽會上參觀了電燈之後說：“巴黎博覽會閉幕時，電燈也將關閉，並從此絕跡。”20世紀前夕，美國專利局一位官員要求當時的總統撤銷該局，理由是：“能發明的東西都發明了。”但其後僅美國一國便批準了400多萬項專利。顯然，所謂關於達到極限時代的說法是最無知和最愚蠢的。因此，無知並不可怕，可怕的是不承認無知，甚至還要裝成無所不知。
在現實生活中，越是無知往往越自以為有知，同樣，越是有知的人也往往越感到自己知識有限。英國作家紀伯倫說：“不要說，我找到了真理，隻要說，我找到了一條真理。”英國作家羅伯特-林德認為“人類感受過的最大歡樂之一是：迅速逃到無知中去追求知識”。但是，我們中不少的人甚至對像鬆鼠覓食那樣積攢的一點知識也感到自負，並把不斷增長的年齡本身看作無所不知的源泉。我們不要忘記了蘇格拉底之所以以智慧聞名於世，並不是因為他無所不知，而是因為他在70歲的時候認識到自己還什麼都不知道。
孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”處於信息爆炸和知識經濟的今天，我們更應該老老實實承認無知，坦白無知，然後一頭紮進知識的海洋裏去！
人生要有崇高的理想和遠大的誌向，人生才有意義。
每個人都會有自己的理想，那麼什麼才是崇高的理想呢？在易學看來，崇高的理想就是順應自然、把握自然規律，讓人類向更高層次發展，向自由王國邁進。在佛學看來，崇高的理想就是以慈悲為懷，普度眾生脫苦海。在儒學看來，崇高的理想就是以仁者愛人的博愛精神實現世界大同。在當代社會看來，就是為社會發展謀利益、為人民大眾謀祉。這裏貫穿的思想就是利他、利社會的理想。人類社會需要在這種理想下得到推動和發展。人們在這種理想支持下生活，才能真正體會到人生的價值，才能正確感受到人生的意義。
無論什麼樣的社會人群，隻有具有這樣的精神境界才能健康延承和發展，人類社會要向前發展。有了這樣的理想，人才能始終堅守正道，不為邪念、惡念所幹擾、誘惑。人有了這樣的理想，才能不斷催人奮進，永遠從善如流，永遠為完善自己而努力。
人生有了崇高的理想，也就會有遠大的誌向。每個人的能力有大小，但是都應有一個遠大的誌向，並為實現這個誌向而安排好自己的一生，作好人生的規劃。