《大荒東經》中的東南西北風與甲骨文有何關係？
《山海經》的確是部奇特得不可思議的書。在《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》中，一共有四條關於四個方向之風的信息。令人吃驚的是，我們隻聽說過人有名字，還沒聽說過方向或某個方向的風有名字。但《山海經》告訴我們，東南西北四個方向有名字，它們對應的風也有名字：「東方曰折」（《大荒東經》）；「南方曰因乎」（《大荒南經》）；「有人名曰石夷，來風曰韋，處西極隅以司日月長短」（《大荒西經》）；「北方曰鵷」（《大荒東經》）。
我們發現東、南、北三個方向都直接取了個名字，而西方則被想象成一個人。這是怎麼回事？
原來在原始人看來，世界上的一切都是像人一樣的精靈。英國學者E·泰勒在《原始文化》中提出「萬物有靈論」，即不但日、月、星辰、百草、萬獸都和人一樣，而且連一切概念（比如方向、顏色、溫度等等）也都是有人格的。現代人認為隻有人或被擬為家庭成員的寵物才有「人格」，所以才起名字，但原始人會給一切命名，並覺得它們和人一樣。看來西方「有人名曰石夷」這條經文，是比其它三條還古老的。
在《山海經》中，不但方向被擬想成人、加以命名，連每個方向的風也有名字：「東方曰折，來風曰俊」；「南方曰因乎，誇風曰乎民」；「有人名曰石夷，來風曰韋」；「北方曰鵷，來之風曰。」這真是一個有趣的文化現象。
法國人類學大師列維·布留爾，在《原始思維》中提到北美印第安蘇茲部落對方向的觀念：「動力神塔庫斯坎斯坎（Takuskanskan）被認為是住在四方的風中，四個黑魔執行他的命令。」「他們住在天邊的高山上，住宅朝大地的四方開門，每一方的門前站著一個衛兵：東方站著蝴蝶，西方站著熊，北方站著鹿，南方站著海狸。」看來這種把方向擬人化，並且對應一定擬人事物的觀念，並不是中國先民所獨有。
在古老的甲骨文中，也可以發現類似於《山海經》中記載的信息。
東方曰析，鳳（風）曰劦（協）。
南方曰因，鳳（風）曰微。
西方曰，鳳（風）曰彝。
□〔北〕□〔方〕□〔曰〕夗，鳳（風）曰
真是奇妙啊，出土的這曆經了三千多年的古老文物，居然和《山海經》中的記載內容、口吻都如此相似。不但方向有名字，每個方向的風也有名字，而且很重要的是，在商代人看來，風就是一種動物。
原來甲骨文中的「風」與「鳳」是同一個字，形狀是一隻長尾羽的大鳥。這樣說來，中國神話裏那四種風就應該是四隻大鳳鳥。《大荒西經》中說：「有五采鳥。」《左傳·昭公十七年》中分出五種鳥：鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥。甲骨文中則有「帝五臣正」。原來這五隻大鳥就是上帝的五個「門前的衛兵」。
奇怪了，明明是四個方向，怎麼變成五個了？原來少了一個方位：中。商代人認為，自己就住在宇宙的中心，所以自稱為「中商」。在《楚辭》中，「商」和「帝」都是互相通用的，所以「中商」也正是「中央的上帝」。甲骨文中把「風」稱為「帝史鳳」，意思是卷著大風的鳳鳥不但是「帝臣正」，也是上帝的使者。這個上帝很可能是類似蘇茲印第安神話中的大神塔庫斯坎斯坎。這意味著「上帝」可能是一個抽象的概念，即五個方位的鳳鳥之風集合為一體時就是上帝。美國著名考古學家張光直先生，就曾在《中國青銅時代》中作過這種假設。所以可以說「四加一等於五等於一」。