小引
14世紀初到17世紀初是歐洲曆史上的一個特殊階段，也是人類曆史上一個重要的文化變革時期。在此期間，歐洲形成了一場反封建反教會的轟轟烈烈的思想解放運動——文藝複興運動，它對歐洲乃至人類社會曆史的發展都產生了極其重大而深遠的影響。
文藝複興運動前後持續約三百年，為歐洲各國帶來了前所未有的藝術繁榮和科學文化的發展，在各個領域內造就了一大批文化巨人。
文藝複興時期的歐洲新文學以人文主義思想為主要內容，是資產階級文學的開端。這一時期文學領域內英才輩出，歐洲文學達到了古希臘之後又一個高峰。
本章對這一時期文學發展的三個階段進行了介紹，重點談及塞萬提斯及其《堂吉訶德》和莎士比亞的《哈姆萊特》等重要作家作品。歐洲文藝複興時期的代表作家當推偉大的莎士比亞，他用詩化的語言與澎湃的藝術激情創作出近乎完美的戲劇，表現了自己對世界上一切事物及其聯係的深刻反省。
第一節 概述
一、文藝複興運動
從13世紀末至14世紀初，一些統一的封建國家如法國、英國、西班牙、葡萄牙、波蘭等先後成立，由於社會生產力的發展和科學技術的進步，處於地中海沿岸的一些城市陸續在封建社會內部出現了資本主義生產關係的萌芽，市民階層中產生了最初的資產階級。15世紀末，地理大發現和環球航行的成功、海外貿易的興盛、中國的火藥與印刷術的傳入，都有力地促進了資本主義生產關係的發展。經過殘酷血腥的資本原始積累活動，資產階級很快發展成一支極具經濟實力的社會力量，剛剛登上曆史舞台的資產階級同仍然占統治地位的封建製度和神本主義意識形態進行了一場鬥爭。這場鬥爭有兩種形式：宗教改革和文藝複興。
宗教改革是資產階級在宗教領域進行的一次反封建鬥爭。德國的馬丁·路德首先起來“掃清了教會這個奧吉亞斯的牛圈”，緊接著資產階級打出建立“新教”的旗號，力圖創立適合資產階級發展要求的新的宗教學說來對抗舊的天主教教義。宗教改革運動沉重地打擊了羅馬天主教會及其封建神權統治。
文藝複興是資產階級借助於古希臘文化中反映現實生活的文藝、樸素的唯物主義哲學和自然科學，以世俗的形式對封建製度和宗教勢力所進行的一場具有劃時代意義的鬥爭，是早期資產階級的新文化運動。
從13世紀末開始，在文藝複興的發源地意大利，就已經開始了對古希臘和古羅馬文化的搜集和研究。被稱為“人文主義之父”的彼特拉克搜尋到西塞羅的書信，從而掀起了學習人文主義、整理和研究古籍和文物的熱潮。拜占庭的滅亡、“十字軍東征”以及羅馬廢墟中文物的發掘更對這場運動起了推波助瀾的作用。
當時的人們懷著極大的熱情，搜集、整理、翻譯乃至頌揚、模仿古典文化，高呼著“回到希臘去”、“我去，我去把死人喚醒”的口號，聲稱要把昔日的文化“複興”起來，“讓死去的東西複活”。湮滅的古典文化得以“重見天日”，再一次放射出燦爛的光輝，這場文化運動因此被稱為“文藝複興”。
實際上，文藝複興絕非古代希臘奴隸製文化的簡單恢複。資產階級召喚古希臘的亡靈，是為了擺脫封建思想的桎梏，表達自己的思想觀念和價值取向，建立適應資本主義生產關係的新的意識形態。“文化一旦擺脫中世紀空想的桎梏，還不能立刻在沒有幫助的情形下找到理解這個物質的和精神的世界的途徑。它需要一個向導，並在古代文明的身上找到了這個向導。因為古代文明在每一種使人感到興趣的精神事業上都具有豐富的真理和知識。”
在這場運動中，大批先進的思想家在宗教、哲學、文學、藝術、自然科學等領域內對舊的傳統觀念展開了無情的批判。
文藝複興運動衝破了中世紀宗教神學統治長達千年的漫漫黑夜，為人類曆史開辟了一個新時代，給西歐各國帶來了前所未有的藝術繁榮和科學文化的發展。正如恩格斯所說：“這是人類以往從來沒有經曆過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、激情和性格方麵，在多才多藝和學識淵博方麵的巨人的時代。”
在哲學界，以弗朗西斯·培根為代表的唯物主義哲學得到普及，以康帕內拉為代表的空想社會主義者提出了按勞分配的社會理想。在科學界，以哥白尼“日心說”為代表的現代自然科學在地球物理學、天體力學、地質學、數學、光學乃至血液循環學等方麵都得以建立和發展。
建築藝術從壓抑個性的“哥特式”中解脫出來，轉向柱式，後者成為法國盧浮宮的設計思想；音樂浸透了樂生的自由思想，大量引入民歌俚曲，開始向多聲部音樂體裁演進。馬丁·路德的合唱曲《上帝是我堅固保障》影響巨大，被譽為16世紀和農民戰爭的《馬賽曲》。
繪畫藝術在這一時期取得了更輝煌的成就：拉斐爾《聖母子》的整個畫麵，包括人物的服飾、表情，都充滿平民化的世俗內容；達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎“神秘的微笑”和她充滿魅力的雙手，體現了透視學和解剖學在藝術上的實際運用。與此同時，才華橫溢的米開朗琪羅也以係列雕塑表現出對人的本質與力量的深刻認識。這位藝術大師的傑作把肉體和精神、情感和理智、科學和藝術平衡而完美地結合起來，顯示了文藝複興時期造型藝術的非凡成就。
二、人文主義文學
文藝複興時期的歐洲新文學以人文主義思想為主要內容，表達了新興資產階級的理想和廣大人民的願望，是資產階級文學的開端。
“人文主義”一詞源於拉丁文humanismus，可譯為人文主義或人道主義。人文主義一般用來特指文藝複興時期新興資產階級反教會、反封建的思想體係。人文主義針對基督教的以神為中心提出了以人為中心的思想觀點，因此也稱人本主義。
人文主義者主張一切以人為本，強調人的主體地位、價值與尊嚴；用人性反對神權，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義；肯定世俗欲望，擁護中央集權，反對封建割據。
這一時期的文學領域英才輩出，人文主義文學的巨大成就使歐洲文學達到了古希臘之後又一個高峰。
文藝複興時期人文主義文學的發展一般可以劃分為三個時期。
14世紀初至15世紀中葉是人文主義文學發展的早期，作品多以強調個性解放和享受世俗生活為主，以意大利和英國文學成就最高。
在資本主義生產關係萌芽最早的意大利，文藝複興運動的第一個先驅人物是但丁，另一位是弗蘭齊斯科·彼特拉克（1304—1374）。
彼特拉克率先指出了“文學”與“神學”的對立，被認為是歐洲第一個人文主義者。他通曉古希臘、羅馬文學，是用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。彼特拉克曾於1341年獲“桂冠詩人”稱號。他用意大利方言寫成的抒情詩集《歌集》（1336—1374），以與美麗少女勞拉的愛情為主題，展現出人文主義者否定中世紀道德觀念、熱愛生活的新世界觀。相傳詩人年輕時曾對教堂裏遇到的勞拉一見傾心，此後便寫了300餘首十四行詩以抒發愛戀之情。大約七年後勞拉病逝，詩人悲傷之餘又創作了一些表達哀思的抒情詩。在這些抒情詩裏，詩人以豐富多彩的色調描寫了人的精神之美、女性的形體之美和景物的自然之美，表達了人文主義者要求擺脫禁欲主義桎梏和追求個人幸福的強烈願望。彼特拉克的抒情詩開歐洲近代抒情詩之先河，確立了十四行詩在歐洲詩歌中的重要地位。
與但丁、彼特拉克並稱文藝複興初期“三傑”的是喬萬尼·薄伽丘（1313—1375）。
薄伽丘是意大利文藝複興時期主要代表作家，傑出的人文主義者。他的代表作短篇故事集《十日談》開創了歐洲近代短篇小說這一藝術形式。
《十日談》中的故事分別取材於曆史事件、中世紀傳說、東方故事、宮廷傳聞乃至人們街頭巷尾的閑談，薄伽丘把這些故事題材的背景都移到了意大利，以人文主義觀點運筆如刀，進行再創造，使其成為抒發文藝複興時期自由思想和反映意大利現實生活的一部傑作。
《十日談》中的故事首先把批判矛頭指向了當時炙手可熱的天主教會，反映了整個時代的批判精神。與此同時，薄伽丘還提出了自己的人文主義思想，主張用人性反對神性，表現出新興資產階級要求擺脫教會約束和封建枷鎖的強烈願望，充滿了反封建的高昂情緒。
《十日談》是文藝複興時期人文主義文學的第一麵旗幟，也是歐洲文學史上第一部現實主義文學作品。意大利近代著名文藝評論家桑克提斯把《十日談》與但丁的《神曲》並列，稱之為“人曲”，因為當時的人間百態、形形色色的人物都被收到了作家的創作視野之中。
《十日談》對歐洲16世紀和17世紀的現實主義文學產生了很大影響，許多作家深受啟發，從中發掘出許多創作題材。至於引用其中故事，根據其內容作曲、作畫的藝術家則為數更多。《十日談》的影響超越了時代、國家和門類的界線，是世界文學中不可多得的傑作。
同期英國的人文主義先驅是素稱“英國詩歌之父”的喬叟（1340？—1400）。在意大利人文主義文學的影響下，其代表作長詩《坎特伯雷故事集》（1387—1400）以一批到坎特伯雷朝聖的倫敦香客的旅行為線索，用24人各講一個故事的形式，較為全麵地反映了當時的英國社會生活，揭露了封建階級的腐敗無恥，肯定了世俗的愛情。作品在人物塑造、敘事和語言運用上手法圓熟，極富生活喜劇氣息，曆來被視為英國現實主義文學的必讀之作。
15世紀下半葉至16世紀上半葉是歐洲人文主義文學發展的中期。這一時期法國文學成就最高，英國文學也獲得了進一步發展。隨著社會的發展和人們認識的深化，單純謳歌人類的本能欲望和展示個性已經顯現出深度方麵的欠缺。隻有充分展示人類的巨人風采和理性力量，才能真正顯示出人類的價值和尊嚴。於是描繪巨人形象、展示巨人的思想和行動逐漸成為這一時期人文主義文學的重要內容。
在16世紀的法國，最能代表文藝複興精神的是小說家拉伯雷和散文家蒙田。
弗朗索瓦·拉伯雷（約1494—1553）是法國文藝複興時期最重要的人文主義作家和學者。其代表作《巨人傳》（1530—1553），是他傾注畢生精力寫成的傳世佳作。小說以中世紀民間傳說為題材，用幽默、誇大手法，塑造出卡岡都亞、龐大固埃這兩個無論是軀體還是精神都遠比神高大健壯和機智聰慧的巨人形象，讓人代替神，成為社會和世界的主宰，並在書末發出“暢飲知識、暢飲真理、暢飲愛情”的響亮的人文主義號召。
米舍勒·愛岡·德·蒙田（1533—1592）是法國文藝複興後期的人文主義作家。他在閱讀古希臘、羅馬作品時所作的心得筆記，為《隨感錄》（又譯《隨筆集》，1580—1588）的寫作打下了基礎。《隨感錄》由多篇長短不一的文章構成，每篇討論一個獨立問題。在著名的《為雷蒙·德·塞蓬德辯護》中，蒙田認為，人和禽獸的不同之處在於人能夠思考。幾百年來，人類追求真理，其結果隻是證明自己的無知。這種觀點反映出後期人文主義者在動亂年代中反對盲目信仰，對客觀現實采取冷靜思索的態度。蒙田懷疑一切現行政治製度和舊的信條，但並不否定現實的一切。他認為生活是真實的，應當盡量享受它；要精神自由，心情恬靜；不讓習慣、偏見等束縛自己的思想；不讓貪婪、吝嗇等欲念擾亂自己的心情。
蒙田《隨感錄》用漫談的口吻寫成，文章富有形象性，不乏詩意，給讀者以親切自然之感。《隨感錄》在法國散文史上有重要地位，蒙田也被視為歐洲近代散文的創始人。
15世紀末，英國一批新的人文主義者登上文壇，托馬斯·莫爾（1478—1535）是其中的代表作家。莫爾曾經身居高位，迭任要職，經曆豐富，見多識廣。他38歲時所著對話體幻想小說《烏托邦》（1516），作為空想社會主義史上的第一部傑作載入史冊。
《烏托邦》的全名是《關於最完美的國家製度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。按希臘文的原意，“烏托邦”就是“沒有的地方”。《烏托邦》分為兩部。第一部主要揭露了英國資本原始積累時期“圈地運動”的罪惡，其中作者對“羊吃人”現象的生動描述成為相關時期的重要史料，多次為馬克思《資本論》所引用；第二部主要描繪了“烏托邦”公有製社會的種種美好圖景，開以文藝形式宣傳社會主義思想之先河，對後世社會科學幻想小說影響極大。作品用拉丁文寫成，文筆典雅優美，極富思想魅力。
16世紀中葉到17世紀初，是人文主義文學發展的晚期。自然科學和社會科學領域都有相當大的收獲，人文主義文學的發展堪稱登峰造極，其中西班牙和英國成就最高。
在這一時期，歐洲人第一次擁有了地球上的大片土地，冒險與開發大大提高了他們的生活水平。這既是充滿激情與創造力的時代，也是一個欲望膨脹、貪婪橫溢、邪惡滋生的時代。在人欲橫流、道德失範的現實麵前，人文主義者大多持有更清醒、冷靜的認識。文學作品中，除謳歌人性和展示巨人風範外，對人類自身矛盾的關注、對由於人性的弱點所導致的社會醜惡現象的探討成為他們創作的基本主題。
西班牙的16世紀中葉到17世紀初葉是一個文學人才輩出的時代，在文學史上被稱為“黃金世紀”。
16世紀中葉，由於農業衰敗，工商業凋零，大批破產者出現，西班牙產生了一種有一定現實主義成分的新型市民文學——流浪漢小說。這種小說大多描寫城市下層人民的生活，並從下層人物的角度去觀察和諷刺一些社會現象。作品的流浪漢主人公靠個人機智謀求生存、反抗壓迫，看上去有些玩世不恭。
西班牙最早也最具代表性的流浪漢小說是《小癩子》（全名為《托美斯河的小拉撒路》），作者不詳。小說以流浪兒“小癩子”的自述形式寫成。“小癩子”原名拉撒路，十歲喪父，曾先後為盲丐、吝嗇的老教士、一文不名的窮紳士引路、幫傭，幾易主人後來到一個大祭司家中為仆。大祭司把與自己私通生子的女仆嫁給拉撒路，拉撒路迫於生計裝聾作啞，最後得以擺脫貧困。
通過小癩子的流浪史，小說以俏皮的手法，大膽諷刺了僧侶的欺騙、吝嗇、貪婪、偽善和愚蠢，嘲笑了貴族的傲慢和空虛，揭露了西班牙社會的腐朽和破落，塑造了歐洲文學史上前所未有的機智幽默的流浪漢形象。
《小癩子》語言簡潔流暢，敘述生動自然，筆調辛辣有力。它的現實性和批判性，它以主人公的經曆串聯各種社會生活場景的表現手法，為後世許多小說名家所借鑒。流浪漢小說餘脈一直延續到19世紀，對整個歐洲文學的發展產生了巨大影響。
偉大的現實主義作家塞萬提斯的創作達到了“黃金世紀”的頂峰。塞萬提斯的著名小說《堂吉訶德》借用騎士小說題材，對當時西班牙的社會現實做了極為廣泛、深刻的諷刺性描繪；其短篇小說集《訓誡小說集》（又名《懲惡揚善故事集》）亦為後世現實主義短篇小說創作提供了優秀範例。
同時期的洛卜·德·維加（1562—1635）是一位傑出的戲劇家。他是西班牙戲劇的奠基人，被西班牙人民譽為“西班牙的鳳凰”。維加多才多藝，寫過多種體裁的文學作品，一生創作了1 800多個劇本，其中400餘部流傳至今。其作品多以愛情、婚姻、政治為主題，把人民、貴族、國王三者作為矛盾衝突的主角。代表作《羊泉村》（1609）取材於1476年富恩提·奧維納村村民武裝抗暴的真實曆史。在作品中，羊泉村村長的女兒於新婚之夜被當地騎士團隊長劫入城堡，激起了村民的義憤。村民們拿起武器，衝進城堡，殺死了隊長。當國王派人審理此案時，全體村民異口同聲地說殺死暴虐者的是羊泉村，最終得到了國王的赦免。《羊泉村》把維護人的尊嚴作為主題，體現出英雄主義的正義本質。