◆原文
人之聲音，猶天地之氣。輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
——引自《冰鑒》
●解讀
人的聲音，跟天地之間的氣一樣，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，在舌頭那裏發生轉化，在牙齒那裏發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是隻要聽到聲音就能想像這個人，不一定非要見到這個人再確定他是否英雄。
◆原文
聲與音不同。聲主“張”，尋發處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如揚琴，上上；“大言不張唇，細言不露齒”，上也。出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
——引自《冰鑒》
●解讀
聲和音不同。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲的方法，一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如竹子折斷；憤怒之聲，宛如平地一聲雷；悲哀之聲，宛如擊破薄冰；歡樂之聲，宛如雪花在風中飛舞，它們都以“輕清”為上佳。聲雄壯的人，發出鍾一樣的聲主貴，發出鑼聲則主賤；聲尖細的人，像雉鳴一樣主貴，像蛙叫一樣主賤。遠遠聽到其聲雄壯，近聽起來悠揚嘹亮，發聲時像乘風一樣，聲停時像拍琴一樣，是上上之聲；“聲很高卻唇不大張，聲很小而不露牙齒”，屬上乘。聲出而沒，像荒郊的牛叫一樣；或者聲聲疊加，分辨不清；或發聲含混不清，這些都是市井鄙俗之聲，不值得一說。
◆原文
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不惟雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不惟實厚，兼獲名高。
——引自《冰謄》
●解讀
音，是聲的餘韻，與聲相去並不遠，它們之間的差異是從細微的地方聽出來的。貧賤的人說話隻有聲而無音，尖巧的人說話則隻有音而無聲，俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，隻不過是一種聲響散布在身邊的空中而已。如果說話的時候，一開口就有情，到話說完了，還有餘音，則是雅士，而且可以稱得上是社會名流；如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒伶俐，舌尖卻又不輕佻，這不僅表明其人自身內涵深厚，而且還會獲得盛名。
※詳解
曾國藩在此把聲和音作了細致的區分，依據當然也是古代的相書。對於現代人來說，直接把聲音與人的貧富貴賤結合起來，無疑是荒唐的。但是，值得我們注意的是，聲音與人的地位和狀況確實有一定的聯係。如說話威嚴的人，肯定不會是社會上的二流子；如說話中氣充沛的人，身體肯定十分健康；說話不卑不亢的人，肯定有一定的內心修養……
關於聲音與人的性格的關係，《禮記·樂記》雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”對於一種事物由感而生，必然表現在聲音上。人外在的聲音隨著內心世界的變化而變化，所以說“心氣之征，則聲變是也”。
不但聲音與氣能結合，也能和音樂相呼應。因為聲音會隨內心的變化而變化，所以：
內心平靜聲音也就心平氣和；
內心清順暢達時，就會有清亮和暢的聲音；
內心漸趨興盛之時，就有言語偏激之聲。