池田大作
失敗就失敗，不妨以青年直率的氣度承認這一點，這樣做才夠漂亮。不承認自己的錯誤，而歸咎於他人，那就太卑鄙了，你絕對不要這樣做，隻要冷靜地分析這次失敗的原因，失敗就能變為成功之母。
當你陷入不如意的境遇之時，要切記忍耐就等於勇敢。天氣有陰晴變幻，人生的海麵上也有波濤起伏，有時還會碰到災難，會陷入困苦，感到前途黯淡無光。這個時候，人們往往以為這種狀況將永遠持續下去了。但是，沒有持續一年的雨天，前麵必定有晴天在等待著。
陷入困苦境地的人，越是年輕越會感到焦慮，此時進行徒勞地掙紮，往往會越陷越深，使身心受到更大的傷害。如果再怎麼努力也不能擺脫困苦，這時就要堂堂正正地忍耐，這一點請你們切記。人一旦受焦躁情緒的支配，就會亂發脾氣，導致自我毀滅。因此人們要絕對避免焦躁，要耐心等待，困苦時光一定會過去的。
古今的勇士都深知真正的忍耐確實需要勇氣，這是一種人生智慧。我希望你們是勇士，在該忍耐時善於忍耐。在毫無辦法的困苦時期，隻是可怕的錯覺，事後回想起來，就會覺得這不過是暫時的一點挫折。
第十章勵誌
持續的力量羅曼·羅蘭（）
忍耐就是一切裏爾克（）
生命力毛姆（）
相信自己吧愛默生（）
最終的目標池田大作（）
對岸泰戈爾（）
不同的追求紀伯倫（）
一株橡樹正在生長惠特曼（）
人生的意義湯川秀樹（）
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第十一章心態
人生像一首詩林語堂（）
自尊與自信奧裏森·馬登（）
論逆境培根（）
心靈的氣質休謨（）
青年的成長羅素（）
每一天的決戰池田大作（）
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第十二章價值
生命的起點在哪裏托爾斯泰（）
論人生培根（）
論工作紀伯倫（）
活著的死亡勞倫斯（）
幸福之路托爾斯泰（）
人到無求品自高蒙田（）
我的榮譽愛因斯坦（）
寧靜羅素（）
為快樂而工作羅素（）
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第十三章思想
人生就是追求幸福托爾斯泰（）
鬥誌昂揚的人高爾基（）
人的信念邦達列夫（）
生命與創造羅曼·羅蘭（）
人的偉大帕斯卡（）
熱愛生命蒙田（）
這種動物叫做人圖霍爾斯基（）
人生的箴言池田大作（）
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第十四章勤勞
生命中的最後一天奧格·曼狄諾（）
隻為今天戴爾·卡耐基（）
論時光紀伯倫（）
多付出一點點拿破侖·希爾（）
求知培根（）
扼住命運的咽喉貝多芬（）
珍愛光明海倫·凱勒（）
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第十五章修養
怒氣培根（）
今天我學會控製情緒奧格·曼狄諾（）
修養的財富奧裏森·馬登（）
一枚金幣的代價塞爾旺（）
心靈上的舒展羅蘭（）
冬天之美喬治·桑（）
真實的高貴海明威（）
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第十六章財富
快樂是一種選擇阿戴爾·拉臘（）
理想與幸福奧斯特洛夫斯基（）
金子莎士比亞（）
西西弗是幸福的阿·加繆（）
清貧方誌敏（）
成功的代價羅素（）
自由與財富的使命奧裏森·馬登（）
金錢的崇拜羅素（）
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第十七章成功
同情百萬富翁蕭伯納（）
夢想馬丁·路德·金（）
我現在就付諸行動奧格·曼狄諾（）
機會在敲門魏特利·薇特（）
歸零羅什（）
兩條路讓·保爾（）
矜於細行柏拉圖（）
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第十八章智慧
活得簡樸與明智亨利·梭羅（）
抉擇休謨（）
為何自討苦吃弗蘭克·蘇裏文（）
簡單的完美麗莎·普蘭特（）
生命的炸藥馬爾騰（）
走出愛的歧途盧梭（）
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第十九章知識
智者休謨（）
論理性與熱情紀伯倫（）
自由與克製羅斯金（）
與白嘴鴉的對話契訶夫（）
觀察和思考池田大作（）
雛菊雨果（）
生命的平衡點羅素（）
圓心與圓周雪萊（）
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第二十章學習
一滴水拉加托斯（）
合作的精神拿破侖·希爾（）
聽泉東山魁夷（）
生命從八十歲開始冰心（）
孤獨亨利·大衛（）
差別克裏斯蒂安森（）
正確的思考拿破侖·希爾（）
驅逐無知彌爾頓（）
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第十章勵誌
不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活得很空虛，很迷茫，不知道自己為了什麼而活著。因此，我們必須清楚地知道自己想要什麼東西，要做一個有追求的人，要敢於麵對人生的困境和挑戰。追求表現在方方麵麵，努力學習是在追求，幫助他人是在追求，爭取人緣也是在追求。有的人是在追求事業，有的人是在追求高尚品格，有的人是在追求遠大理想。總之，追求會演繹出許多大大小小的感人故事，追求會碰撞出五光十色的思想火花，有追求，生活才會絢麗多彩。
持續的力量
羅曼·羅蘭
永生不死的作品就是完美的作品嗎？
要說完美《唐·吉訶德》談不上完美，莎士比亞的戲劇當中也沒有一部可以稱得上是完美的作品，莫裏哀的諸多喜劇作品，其書寫方式也經常是不完整的，伊裏亞特也迷迷糊糊地沉睡著。
天才，是有必要在處處留下痕跡的。的確如此，但是極度完美也有在天才身上體現的時候，這是無需明說的。然而，天才總是前進得太快，並給道路製造了裂縫。所以，讓道路發揮作用，是跟在天才後麵行走的人們的工作。
美不美、是不是天才，都不是問題的根源所在，問題的實質是持續的問題。持續就是生命。
在自己的心裏有著生命中最大的總成績——為了活著的人取得的最大總成績，這樣的人或這樣的作品，應該可以活得最長久吧？
擁有持續力量的所有傑出作品是人類每日的精神食糧。
忍耐就是一切
裏爾克
隻靠批評是無法使藝術上的作品達到藝術境界的，它是孤獨的，而愛能抓住它並留住它，而且也隻有愛才能公平地對它。
你在任何時候對於議論、批評及介紹都必須確立自己，確定自己的感情。這樣，即使你有錯誤，你內心生活的自然生長也會隨著時間慢慢地將你導入其他的知識中。
你要使你的判斷理性化，因為，它必須與一切的進步一樣發自內心深處。發展不會被排擠，更急不的。
維持到滿月，並由此而生，那就是一切。
在發展的過程中，不分時間和年月。十年並不等於什麼。所謂的藝術家不用計算也不用數，他就像樹木一樣成熟。當樹木沐浴在春風中悠然聳立時，根本不用去擔心接下來的夏天會不會如期到來。如約而至的夏天隻到忍耐力強的人身邊。就像永遠橫臥在眼前，但它隻到不擔心且安靜和緩的人身邊去。
我每天都學習這件事，在痛苦中學習這件事，所以痛苦是我要感謝的對象。
生命力
毛姆
生命力是極其旺盛的。生命力帶來的歡快可以銷毀人們麵臨的一切艱難困苦。它在人的內部起作用，用它的輝煌火焰向每個人的處境投射光明，所以無論人麵臨怎樣的不幸，也終究可以忍受。悲觀主義的產生往往是由於你設身處地想象別的感受。這也是小說多具戲劇性的原因之一。小說家以他的私人小天地為素材，創造出一個公眾的世界，把他自己特有的敏感性、思維能力和感情力量加在他想象的人物身上。大多數人不大有想象力，他們感受不到富於想象力的人覺得無法忍受的坎坷境遇。
就像私生活。一貧如洗、毫無家產的人不以為然，也不避諱，而我們對此卻非常重視，最怕受到幹擾。他們嫌惡獨處，和人群在一起使他們感到踏實。任何一個與他們同處的人都不難看出，他們並不重視財富和擁有財富的人。事實是，我們認為必不可少的東西，有許多是他們根本不需要的。這是富裕者的運氣。因為除去眼盲者，誰都可以看到，大城市裏的無產階級全都生活在何等的苦難和紛擾之中，流浪街頭，無事可做，又有多少人在沉悶的工作中掙紮，他們的妻子兒女，都生活在饑餓的邊緣，前途是望不到頭的貧窮。如果隻有革命才能改變這種命運，那麼讓革命快些到來吧！
然而，今天的所推崇的文明國家中，人與人之間的殘酷無情，金錢交易無不影射著過去，還真不能輕易斷言他們的生活比過去好。不過，盡管如此，我們還不妨認為這個世界總的說來比曆史上過去的世界大體上是好了些。大多數人的命運雖然仍不好，但總不像過去那樣可怕。我們有理由希望，隨著知識的增長，那些仍舊存在的、給人們帶來痛苦的邪惡勢力終將被消除。
大自然是我們的主宰。地震將繼續造成慘重災害。幹旱將使穀物枯萎，忽然而至的洪水將摧毀人們精心營造的建築物。唉，人類仍將利用愚智不斷發起戰爭並侵襲陌生的國土。因為，不能適應生活的嬰兒還將繼續出生，結果生活將成為他們的沉重負擔。世界上的人隻要有強弱之分，弱者就一定要被強者逼得走投無路。除非人們擺脫掉私有觀念的符咒，但那似乎又是永遠不可能的，因為他們永遠要從無力的人手裏攫奪他的所有。人類不重新開始，那麼自我完成的本能就會傳襲，他們就會不惜犧牲別人的幸福，恣意發揮自己的這種本能。總之，隻要人是人，他就必須準備麵對他所有的一切邪惡和禍患。
相信自己吧
愛默生
天才從來都是相信自己的思想，相信自己內心深處所確認的東西，眾人也會承認。盡管摩西、柏拉圖、彌爾頓的語言平易無奇，但他們蔑視書本教條，擺脫傳統習俗，說出他們自己的、而不是別人的思想，這就是使他們成為偉人的原因之所在。一個人不要限於仰觀詩人、聖者領空裏的光芒，應學會更多地發現和觀察自己心靈深處那一閃即逝的火花。而可惜的是，人們總是不會留意自己的思想，不知不覺就把它們拋棄了，僅僅因為那是屬於自己的。
曾幾何時，我們看到了那些已被自己放棄的思想，不是在天才的著作裏嗎？於是它們被拾回，即便偉大的文學作品也沒有比這更深刻的教訓了。這些失而複得的思想警諭我們：在大眾之聲與我們相悖時，我們也應遵從自己確認的真理，樂於不作妥協。
相信時間和知識必將讓人們悟出這樣的道理：嫉妒乃無知，模仿即自殺；無論身居禍福，均應自我主宰；蘊藏於人身上的潛力是無盡的，他能勝任什麼事情，別人無法知曉，若不動手嚐試，他對自己的這種能力就一直蒙昧不察。
相信自己吧！這呼喚將震顫每一顆心靈。
偉人們向來如此，他們孩童般地向同時代的精英傾吐心聲，把自己的心智公之於眾，自本自為，從而出類拔萃。
但人們卻常因在自己的意識網中。一旦成名，便受製於眾人的好惡，從此難免要取悅於人，再也不能把別人的感情置之度外了。
對外界的妥協態度，威脅了人們的自信。往往，你對自己往昔的言行且敬且畏，隻圖與之相協調，因為除了自己往昔的行為以外，再無其他數據可供別人來計算你的軌跡了，而辜負眾人又不是你所願意的。
但為什麼要轉目回眸，為什麼為了不與你在大庭廣眾下陳述過的觀點相抵觸，就拖著記憶的僵屍不放呢？假如那是你務須反駁的謬論，那又怎樣呢？其實，即便在純記憶的行為裏，你也不能隻單單依賴記憶力，而應該把往事擺在有目共睹的現在來判斷，從此以後不斷自贖自新，這才是真正的智慧之道。
欺下瞞上，獻媚取寵是小人的拿手好戲，它為渺小的政治家、哲學家和神學家所崇拜。我們今天應該確鑿地說出今天的想法，明天則應確鑿地說出明天的意見，即使它與今日之見截然相悖——“這樣做，難道你就不怕被誤解嗎？”——難道被誤解是如此不足取嗎？畢拉哥拉斯就曾被誤解，還有蘇格拉底、路德、哥白尼、伽利略、牛頓，還有古今每一個有血有肉的智慧精靈，他們誰未被誤解過？欲成為偉人，就不可避免地要被誤解。
人往往懦弱而愛抱歉；他不敢直說思想、願望，而是援引一些聖人智者的話語；麵對一片草葉或一朵鮮花，他也會抱愧負疚。他或為向往所耽，或為追憶所累；其實，一切美好東西的來源，了無規矩，殊不可知；你何必窺人軌轍，看人模樣，聽人命令，你的行為，你的思想、性格應全然新異。
最終的目標
池田大作
我曾聽人如此評述當代：既是“飽食時代”和“空閑時代”，也是“頹廢的時代”和“欺詐的時代”，還是“自私與不負責任的時代”。的確，空氣中到處彌漫著放縱的時髦風氣。
每個人的人生觀各不相同，想來也未嚐不可。但是，一想到要無所作為地度過這漫長人生，就使人感到無比的空虛無聊。
《涅槃經》說：“人命之不息，過於山水。今日雖存而明日難知。”
意思是說，人類短暫的生命，比滔滔而下的山溪更為迅速，轉眼之間就消逝了。今天雖然平安，可誰也無法保證明日的安定。
《摩耶經》中有一節談到，人生的旅程就是“步步近死地”。一天一天、一步一步接近死亡，這就是人生的真相。
《法華經》中也有一段名言：“三界無安，猶如火宅，充滿眾苦，甚可畏怖。”其中，所謂“三界”便是凡夫所居之現實世界。它就像失了火的房子，煩惱在裏麵熊熊燃燒，充滿了各種苦難。正如經文所說，人生的確離不開煩惱。兒女、家庭、事業等等，細思起來，沒有一件事離得開煩惱。
生活被這紛亂的煩惱所束縛，何時又怎樣才能擺脫走向“永樂清新”的世界？也就是說，怎樣才能從人生的悲觀主義中解脫出來呢？怎樣才能確立正確的法則和人生觀，依靠堅韌的樂觀主義生活下去呢？
這種“棄暗投明”的轉變可謂是人生的頭等大事。我之所以立足於悠久的生命觀，走上信奉佛法的道路，理由也就在此。從無常的世界向永恒世界的轉換，正是有史以來人類所孜孜研究的課題。
小林秀雄先生在《莫紮特》一書中寫道：
“對強韌的精神來說，惡劣的環境也是實在的環境，既不缺什麼，也不少什麼。”“生命力中有一種能力，可將外在的偶然看做內在的必然。這種思想均有宗教意味，但它並不是空想。”
這就是唯一能與自然界抗衡，並征服其它的人類之能；是精神的力量，能將外在的偶然性看做內在的必然性。這種無限的力量就蘊藏在自己生命之中，本人能切實感受並加以發揮，真正的人生之路就在其中。
如此恒久奮鬥下去，不為任何環境所屈，總是忠實於自己，發展自己，於是便奏響了人生的凱歌。
佛法中有“梅櫻桃李”這樣的命題。
梅花綻放於年之初始，沐浴著春光燦爛；然後是櫻花盛開的季節，它也盡顯風姿；桃花、梨花也都各領風騷。同樣，人也應當讓自己的生命開出美麗的花朵，不，催開絢麗鮮花的神力原本即存於生命內部。