大師一生，最喜自作勞動之事。餘於民國十三年曾到普院山，其時師年六十四歲。餘見師一人獨居，事事躬身操作，別無侍者等為之幫助。直到去年——師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。
師即如此習勞，為常人作模範，故見人有懶惰懈怠者多誡勸之。
（乙）惜福
大師一生，於“惜福”一事最為注意。衣食住等皆極簡單粗劣，力斥精美。
民國十三年，餘至普陀山居七日。每日自晨至夕，皆在師房內，觀察師一切行為。
師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有鹹菜。因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。”
食畢，以舌舐碗，至極淨為止。複以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。
至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡，先以舌舐碗，又注入開水，滌蕩以漱口，與晨食無異。
師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後碗內剩飯粒者，必大嗬曰：“汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋？！”此事常常有，餘屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦嗬誡之。
以上且舉飯食而言。其他惜福之事亦均類此也。
（丙）注重因果
大師一生，最注重因果。嚐語人曰：“因果之法——為救國救民之急務。必令人人皆知：現在有如此因，將來即有如此果——善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。”
大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
（丁）專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。
師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者，而師決不與彼等高談佛法之哲理，惟一一勸其專心念佛。
彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議——此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡。然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之《印光大師永思集》，泉州各寺當有存者，可以借閱。
今日所講者止此。
為性常法師掩關筆示法則
古人掩關皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實為難得之機會。應於每日時間，以三分之二專念佛誦經（或默閱但不可生分別心），以三分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不於此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至於研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關後，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。
課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。二時至四時研究（研究時間每日以四小時為限不可多）。四時半起禮佛誦經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，惟佛前供琉璃燈可耳。
三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嚐厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及曆史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，惟在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。
不可閑談不晤客人不通信（有十分要事，寫一紙條交與護關者。）
凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！
餘既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧察。
乙亥四月一日演音書印
佛法大意
戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講
我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變住此，得與諸君相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。
至於作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。
或疑經中常言空義，豈不與前說相反。
今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。