後記二：我的看法
《流雲尼瑪》這本書從最初醞釀到最終出版，幾經修改，詳細經過我都記載在《故事的來龍去脈》這篇文章裏了。接下來，我想就故事的背景，情節，以及人物說說我自己的觀點。
首先是背景問題。
這篇小說題材比較不同，牽涉到曆史，宗教，地域文化，還有民間傳說。林林總總，多是我以前讀書偶然記得的隻言片語，在需要的時候，信手拈來，就用在文章裏。因此有些涉及到這些背景的情節受到質疑。在此，先聲明，小說中的一切有關的背景，都隻是服務於情節的發展，可能與史實，事實有出入，也與有些與讀者的概念有出入，切勿信以為真。真正的曆史是怎麼樣的，真正的本教是什麼，還有西藏的風情，當惹雍湖的風光，甚至珠玉寶石的有關知識，等等等等，讀者如果有興趣，可以自己去發掘。在這裏，我將對爭議較大的，以及讀者問的較多的問題說說我的看法。
第一個問題很嚴肅，那就是佛教，本教之間的關係到底是怎麼回事？
本教的概念，我最早是從馬麗華的《走過西藏》中看來的。在此之前，我並沒有聽說過，看完以後，我所了解的也隻是本教是西藏的原始宗教，是象雄古國以及早期吐蕃的國教。後來佛教傳入吐蕃，就逐漸為佛教所代替。根據《走過西藏》的敘述，當惹雍地區作為本教的聖地，曾經抵製過佛教，後來經過無數次的波折，最終達成了妥協，形成了現在佛本一家的說法。
可以說，這部小說最初的情節設置，就是基於佛本之爭的。
本教，或者說苯教，（為了方便，我在寫小說的時候選擇了簡單的寫法），原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理論是“萬物有靈”，崇拜天地、山林、水澤的鬼神精靈和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早發源於古象雄地區，據《走過西藏》記載，當惹雍措，曾經是象雄古國的政治文化中心。本教的典籍《丹珠爾》和《甘珠爾》迄今還保藏在布達拉宮中。
佛教其實在鬆讚幹布執政之前，便已小規模傳入西藏。到鬆讚幹布時期，他分別迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶了佛像與無數典籍進藏，並分別主持譯經場，翻譯佛經，佛教這才在西藏流行起來。鬆讚幹布後的兩位讚普由於忙於戰亂，無暇顧及佛事。直至尺帶珠丹即位，才又開始了興佛的活動。但真正將佛教推上國教地位的卻是尺帶珠丹的繼承人，第五代藏王赤鬆德讚。
曆史上真正強製全民信佛的，是尺鬆德讚而非小說中的鬆讚幹布和尺帶珠帶。這中間自然經曆了多次的反複，直至赤鬆德讚從印度請來了蓮花生大師，佛本之爭，佛教占了上風。這一時期稱為藏傳佛教的“前弘期”。一百多年後，另一位讚普朗達瑪卻開始大規模滅佛，使西藏境內的佛教幾乎全被滅絕殆盡，本教重新抬頭。之後西藏長期經曆戰亂，直到一百五十多年後，新興的吐蕃君主重新興佛。這就是曆史上的“後弘期”。這時的佛教，已經與本教相融合，形成了今天佛本一家的局麵。
在我看來，佛本之爭，與其說是宗教鬥爭，不如說是政治鬥爭。吐蕃的王室與充任本教祭司的貴族之間，發生利益衝突，為了擺脫貴族們對國事的影響，選擇另外一種宗教，勢在必行。鬆讚幹布迎娶大唐，尼泊爾兩國的兩位公主，是出於政治考慮，扶植佛教，也是出於政治考慮。尺帶珠丹與金成公主和親，也還是政治行為。因此，在小說中，最後我將一切故事發生的源頭，歸為政治上的鬥爭。
與此有關，我要談的第二個問題，是尺帶珠丹和金城公主。
很多人都知道曆史上有個文成公主，下嫁給了吐蕃讚普鬆讚幹布。卻不怎麼記得中學的曆史課本裏提到過另外一位與大唐聯姻的讚普，尺帶珠丹。
尺帶珠丹，在史學著作中通常稱為赤德祖讚，又稱棄迭祖讚，可是我記得中學課本裏的名字明明是尺帶珠丹，為著多數讀者著想，（其實也是為了我寫起來方便，）就沿用了這個名字。