愈啟：（或無此二字。）孟夏漸熱，（下或有伏字。）惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。（切，杭作竊，據石本如此。切乃懇切之意，此下大率多從石本雲。）緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。（杭本無“倘能”以下十字。）已帖縣令具人船奉迎，日久<；立寧>；瞻，（帖，杭作貼。久，當作夕。<；立寧>；，據石本作佇。）不宣。愈白。（據石本無“愈白”字。今據石本，此下具銜，姓名下雲：“上顛師，四月七日。”）
愈啟：（或無此二字。）海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接。專輒有此谘屈，倘惠能降喻，非所敢望也。（惠字疑衍，或下有然字，而並在能字之下。諸本及石本皆誤。）至此一二日，卻歸高居，亦無不可。旦夕渴望。（杭本無“倘惠”以下二十七字，而有“此旬來晴明，不甚熱，倘能乘間一訪，實謂幸也”十八字。今按：“此旬”以下，乃下篇語，定從石本。）不宣。愈白。（據石本無“愈白”字。今據石本與前書同，但雲：“六月初三日。”）
愈啟：（或無此二字。）惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可諭。（杭作量。）《易大傳》曰：（或無“易大”二字。曰，一作雲。）“書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見邪？”（據石本意作旨，無而字，邪作也。今按：《易》實作意邪，而無終、而二字。大抵石本亦自多誤也，後放此。）如此而論，讀來一百遍，（一字疑衍。蘇氏所謂凡鄙指此等處耳。）不如親□顏色，隨問而對之易了。（據石本如此，但無親字。今按：親下當有見字，而兩本皆闕，故不敢增，而空其處，以待知者。杭但雲“不如親麵而對之”，是亦蘇氏所謂凡鄙者。然親字乃方本之闕文。麵字乃問字之誤筆，而又脫去“□顏色”、“隨”“易了”六字耳。）此旬來晴明，旦夕不甚熱，倘能乘閑一訪，幸甚。旦夕馳望。（杭本已見上篇，此不複出。）愈聞道無疑滯，行止係縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城郭無異。（此從杭本，但郭作隍，今據歐公語，據石本止下有所字；縛下有愛戀字；所下無戀字及則字；而著字下，複出著字及與字；異下有邪字，皆非是。其用邪字，尤不當律令，亦所謂凡鄙者也。但或疑非字下當有有字。言於行止係縛，若我所戀著，則靜鬧一致，語尤明白耳。或又疑非當作有，則語意實主尤順，然未知孰是，又諸本皆無，不敢輒增改也。）大顛師論甚宏博，而必守山林，義不至城郭，（顛，杭見上，或無師字。杭無義字。城作州。）自激修行，獨立空曠，無累之地者，非通道也。（自或作似，然細考之，與下文“自激修行”四字皆可疑。或又以也為矣，而“並非通道”四字，屬於行字之下。又以獨為自，而立下有於字，皆非是。）勞於一來，安於所適，道故如是。（於，杭作於。適方據石本與杭本並作識。今得真石本考之，乃如此，然則方之所考，亦不詳矣。蓋適猶便也，與“唯適之安”之語，用字略同。言一來雖勞，而既來則當隨其所便，無處不安也。“道故如是”，即所以上文，“道無疑滯”之意，方以如為此，亦石本，誤。）不宣。愈頓首。（據石本，無末三字。今據石本與前二書同，但雲“大顛禪師”，“七月十五日”，不知韓公之於大顛，既聞其語，而為禮益恭如此，何也？）