［25］異爵：指卿大夫。［26］走見：急趨出來見賓。［27］先見之：出來先拜賓。［28］幣：古代幣有六種：玉、馬、皮、圭、璧、帛。此處之幣指皮馬享幣禽摯之類的禮物。
［29］舒武：武，足跡。舒武即足跡遲緩，不敢疾行。［30］舉前曳踵：踵，足跟。先抬起足前部，然後拖著足後跟，前行時足不離地，即拖著腳後跟小步前行。［31］宅者：致仕的官員。
［鑒賞］
《儀禮》亦稱《禮經》，主要記載的是士階層所通行的禮儀，因此又被稱作為《士禮》。《儀禮》共有十七篇，最早為高堂生所傳授，所記載的除士禮之外，尚有大夫禮以及諸侯之禮。
古人有雲“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》），此處的大夫為貴族的通稱，而士則是貴族的最低一個等級。刑是針對庶人的法，禮是針對大夫的法。刑與禮雖都有法的功能，但其性質卻有根本區別。刑法的種種規定是防止人們犯錯的；禮則是用來保持人們的善心、涵養其德性的。在古人看來，禮雖繁，但卻能養人，因此古人不憚其煩。
本篇主要記述了士這一階層相見往來時交接所需的具體儀節。古人雲“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》）。古禮之煩瑣，莫過於往來，但是一往一來之際，卻最能夠體現禮儀養人之功。此外，本篇還記述了其他貴族階層的相見禮儀，如士見大夫、大夫相見、士大夫見君等。因此，此篇雖然名為“士相見禮”，實際上卻並不僅限於“士”相見之禮。
禮記
曲禮上
《曲禮》［1］曰：毋不敬，儼［2］若思，安定辭，安民哉！敖不可長［3］，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。賢者狎［4］而敬之，畏而愛之。愛而知其惡［5］，憎而知其善。積而能散，安安而能遷［6］。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很［7］毋求勝，分毋求多。疑事毋質［8］，直而勿有［9］。
若夫坐如屍［10］，立如齊［11］。禮從宜，使［12］從俗。夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說［13］人，不辭費［14］。禮不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質［15］也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝［16］、治軍、蒞官［17］、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節［18］、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀［19］。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰，禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。
人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠［20］；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄；七年曰悼［21］。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤［22］。大夫七十而致事［23］。若不得謝，則必賜之幾［24］杖，行役［25］以婦人，適［26］四方，乘安車［27］。自稱曰老夫，於其國［28］則稱名。越國而問［29］焉，必告之以其製。謀於長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏清［30］，昏定而晨省［31］，在醜夷［32］不爭。
夫為人子者，三賜［33］不及車馬。故州閭鄉黨［34］稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執［35］友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
夫為人子者，出必告，反必麵［36］，所遊必有常固［37］，所習必有業。恒［38］言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨［39］之。群居五人，則長者必異席。
為人子者，居不主奧［40］，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概［41］，祭祀不為屍，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾［42］，不苟笑。