劉梁，一名岑，字曼山，桓帝時舉孝廉，除北新城長，召拜尚書郎，累遷，後為野王令，未行。
辯和同之論
夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，暗偽之所失也。是以君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。
得由和興，失由同起，故以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同。《春秋傳》曰：“和如羹焉，酸苦以劑其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？”是以君子之行，周而不比，和而不同；以救過為正，以匡惡為忠。經曰：“將順其美，匡救其惡，則上下和睦能相親也。”
昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈，得保首領以歿，請為靈若厲。”大夫許諸。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，從其善，不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎！”大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芋尹申亥從王之欲，以殯於乾溪，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰，陽榖獻酒，子反以斃。此愛而害之者也。臧武仲曰：“孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，石猶生我。”此惡而為美者也。孔子曰：“智之難也！有臧武仲之智，而不容於魯國，抑有由也。作不順而施不恕也。”蓋善其知義，譏其違道也。
夫知而違之，偽也；不知而失之，暗也。暗與偽焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而違之者矣。故曰“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”也。《夏書》曰：“念茲在茲，庶事恕施。”忠智之謂矣。
故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被周公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以憎忤取進，申侯以愛從見退：考之以義也。故曰：“不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。”《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。”考義之謂也。