朱世卿，南朝人，事跡不祥。
性法自然論
寓茲先生喟然歎曰：夫萬法萬性，皆自然之理也。夫唯自然，故不得而遷貿矣。
故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而為惡；惡人複以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而為善。又體仁者不自知其為善，體愚者不自覺其為惡，皆自然而然也。
座右之賓假氏大夫，忽然作色而謂曰：“固哉先生之說也！違大道而謬聖人之言。”先生曰：“大道誰主？聖人何言？”大夫曰：“大道無主，而無所不主；聖人無言，而無所不言。”先生曰：“請言其所言，言性命之所由致乎？請說其所主，主善惡之報應乎？”
大夫曰：“何為其不然也？蓋天地扶大道之功以載育，聖人合大地之德以設教，序仁義五德以檢其心，說《詩》《書》六藝以訓其業，此聖人之言也。若積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。故曰聖人無親，常與善人。六極序而隆行懲，五福陳而善心勸。三世為將，睹覆敗之權；七葉修善，有興隆之性。陳賞寵而不侯，邴昌疏而紹國，斯道家之效也。何先生言皆自然之理，而不可遷貿者哉？”
先生笑而應曰：“世所謂將繩之人，繩盡而不知遷，若大夫之徒是也。敬課管陋，為吾子陳之。蓋二儀著而六子施，百姓育而五材用，〔用〕此句者，隔萬法而盡然焉。人為生最靈，膺自然之秀氣，稟妍媸盈減之質，懷哀樂喜怒之情，挺窮達修短之命，封愚智善惡之性。夫哀樂喜怒，伏之於情，感物而動；窮達修短，藏之於命，事至而後明；妍媸盈減，著之於形，有生而表見；愚智善惡，封之於性，觸用而顯徹。此八句者，總人事而竭焉，皆由自然之數，無有造為之者。夫有造為之者必勞，有出人之者必漏，有酬酢之者必謬。此三者，非造物之功也。故墨子曰：使造〔化〕三年成一葉，天下之葉少哉？蓋聖人設權巧以成教，借事似以勸威。見強勇之暴寡怯也，懼刑戮之弗禁，乃陳禍淫之威；傷敦善之不勸也，知生命之不可易，序福善以獎之。故聽其言也，似若不爽，征其事也，萬不一驗。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸嚐莫主，由遺行之所招；身居逸樂，為善士之明報；體事窮苦，是惡人之顯戮。孫叔少不埋蛇，長無令尹之貴；邴吉前無陰德，終闕丞相之尊。若然，則天道以重華文命，答鮌叟之極愚，以商均丹朱，酬堯舜之至聖。大伯三世，無玩兵之咎，而假嗣於仲虞；漢祖七葉，不聞篤善之行，遂造配天之業。箕稱享用五福，身抱夷滅之痛；孔雲慶鍾積善，躬事旅人之悲。顏冠七十之上，有不秀之谘；冉在四科之初，致斯人之歎。而商臣累王荊南，冒頓世居塞北。首山無解顏之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改鄉，不濟小聖之禍；王褒哀變隴木，適受非妄之災。二生居衛，覆舟之痛誰罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃側近邦畿，密近世代，非墳籍所載，在耳目之前者，至有腹藏孟之門之險，心庫豺虺之毒，役慮唯以害他為念，行己必用利我為先；錐刀推其尖銳，谿壑訝其難滿；內則百兩外縈，千鍾內實，優偃綺羅，坐列甘膩，鳴金綰玉，富逸終身。自有懷白璧而為襟，瑩明珠而成性；心不能行啟蟄之殺，手不忍折方長之條；懷殊材而莫采，蓄美誌而誰眄？偏糅於冗雜之中，見底於鄉閭之末；抱饑寒而溘死，與麋鹿而共埋。享嚐寂漠，孀孩無寄，名字不聞，湮沉電滅。如斯可恨，豈一人哉！是知桀、蹠之凶殘，無懼來禍之將及；閔、曾之篤行，勿擬後慶之當臻。故《鶡冠子》曰：‘夫命者，自然者也，賢者未必得之，不肖者未必失之。’斯之謂矣。”