裴度（765—839），字中立，河東聞喜（今山西省聞喜縣）人。貞元五年（789）進士，曆事四朝，卒年七十五。史稱有將相全才，為元和（806—820）中興之臣。
寄李翱書
前者，唐生至自滑，猥辱致書劄，兼獲所貺新作二十篇。度俗流也，不盡窺見。若《湣女碑》、《烈婦傳》，可以激清教義，煥於史氏。《鍾銘》謂以功伐名於器為銘，《與弟正辭書》謂文非一藝，斯皆可謂救文之失、廣文之用之文也。甚善，甚善！
然仆之知弟也，未知其他，直以弟敏於學而好於文也，就六經而正焉。故每遇名輩，稱弟不容於口。自謂彌久益無愧詞，竊料弟亦以直諒見待，不以悅媚相容，故不惟嗟悒，亦欲商度其萬一耳。若弟擯落今古，脫遺經籍，斯則如獻白豕，何足采取？若猶有祖述，則願陳其梗概，以相參會耳。
愚謂三五之代，上垂拱而無為，下不知其帝力，其道漸被於天地萬物，不可而得傳也。夏、殷之際，聖賢相遇，其文在於盛德大業，又鮮可得而傳也。厥後周公遭變，仲尼不當世，其文遺於冊府，故可得而傳也。於是作周、孔之文。荀、孟之文，左右周、孔之文也。理身、理家、理國、理天下，一日失之，敗亂至矣。騷人之文，發憤之文也，雅多自賢，頗有狂態。相如、子雲之文，譎諫之文也，別為一家，不是正氣。賈誼之文，化成之文也，鋪陳帝王之道，昭昭在目。司馬遷之文，財成之文也，馳騁數千載，若有餘力。董仲舒、劉向之文，通儒之文也，發明經術，究極天人。其實擅美一時，流譽千載者多矣，不足為弟道焉。然皆不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新。若夫典、謨、訓、誥、《文言》、《係辭》國風、雅、頌，經聖人之筆削者，則又至易也，至直也。雖大彌天地，細入無間，而奇言怪語，未之或有。意隨文而可見，事隨意而可行。此所謂文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有？俾後之作者，有所裁準。而請問於弟，謂之何哉？謂之不可，非仆敢言；謂之可也，則大學之道，在明明德，在止於至善矣。能止於止乎？若遂過之，猶不及也。
觀弟近日製作，大旨常以時世之文，多偶對儷句，屬綴風雲，羈束聲韻，為文之病甚矣，故以雄詞遠誌，一以矯之，則是以文字為意也。且文者，聖人假之以達其心，達則已，理窮則已，非故高之、下之、詳之、略之也。愚欲去彼取此，則安步而不可及，平居而不可逾，又何必遠關經術，然後騁其材力哉？昔人有見小人之違道者，恥與之同形貌、共衣服，遂思倒置眉目，反易冠帶以異也，不知其倒之反之之非也。雖非於小人，亦異於君子矣。故文之異，在氣格之高下，思致之淺深，不在其磔裂章句，墮廢聲韻也。人之異，在風神之清濁，心誌之通塞，不在於倒置眉目，反易冠帶也。試用高明，少納庸安，若以為未，幸不以苦言見革其惑。唯仆心慮荒散，百事罷息，然意之所在，敢隱於故人耶？
昌黎韓愈，仆識之舊矣，中心愛之，不覺驚賞。然其人信美材也！近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立製，而以文為戲。可矣乎，可矣乎？今之作者，不及則已；及之者當大為防焉耳。
弟索居多年，勞想深至，窮陰凝沍，動息如何？入奉晨昏之歡，出參帷幄之畫，固多適耳。昨弟來字，欲度及時幹進。度昔歲取名，不敢自高。今孤煢若此，遊宦謂何，是不複能從故人之所勖耳。但寘力田園，省過朝夕而已。然待春氣微和，農事未動，或當策蹇謁賢大夫，兼與弟道舊。未爾間，猶希尺牘。珍重，珍重。力書無餘。從表兄裴度奉簡。