皮日休（約834—883），晚唐詩人。字逸少，後改襲美，襄陽（今屬湖北）人。早年隱居鹿門山，自號鹿門子、間氣布衣等。鹹通進士及第，授太常博士。他的散文和辭賦，大都借古諷今，抒寫憤慨，有強烈的戰鬥性。有《皮子文藪》傳世。
正沈約齊紀論
沈約作《齊紀論》，雲：“太廟四時之祭，各以平生所嗜饗之。漢明帝夢光烈皇後，明旦，車駕至廟，躬拂帷幄，親易粉澤，前史以為美談。此亦先代之舊典也。”日休曰：“薦饗之儀，籩豆之數，聖人之製定矣。苟非通如周、孔，不相沿襲者，謂時有人乎？無其人製之，謂乎非也，宜矣。修其書，不正，而反讚之。謂乎妄也，又宜矣。夫屈到嗜芰，屈建薦之，為乎合禮。曾晰嗜羊棗，曾子不食之，謂乎不忍。一隅之國，禮文不備，宜哉。約以方之漢明大孝，過矣！”
非沈約評詩論
《周詩》曰：“駟彭彭。”注曰：“馬白腹曰。”議者言上周下殷。沈約又雲：“者，蓋三家之色相勝，又示周、殷相代也。”日休曰：天之命也，必以二德，則文王自信矣。何為不受殷禪哉？《詩》曰：‘文王受命作周。’又曰：‘文王有明德。’俾其率天下之義師，取一隅之凶主，南麵於殷，其能昭昭矣。然非人事不可也，天時未可也。豈不可謂殷之賢人尚眾，冀匡紂而易政也，豈以駟之色，示乎代殷哉？嗚呼！禪代之事，符於天命，必不可以駟之色勝之也。謂堯之運為火歟？則車服一當從其色，則堯不當乘白馬，冠黃收，衣純衣也。故聖人繼運以德，受禪以仁，如以馬之色，示於代殷，則吾以聖人用於左道矣。或曰：“若然者，奚著？”曰：“毛公誤箋，沈約過釋。”
內辯
日休自布衣，受九江之薦，與計偕，寓止水崇裏。居浹旬，有來候者曰：“子幾退於有司，幾孰於執事，其譽與名，曄曄於京師矣。致是也者，孰自？”曰：“偶與計偕者，曾未識鹹陽城闕。所贄者，未及卿相之門；所趨者，未入勢利之地。其譽與名，反不知其自矣。”曰：“聞子受今小司徒河東公知素矣。公當時之望，溟渤於文場，嵩、華於朝右，子之上第，不足憑他們。”曰：“公之為前達接後進，今人之中古人也。愚欲自知其道，幹之以其文，以名臣之威，絀賤士之禮，其為知，大矣。所謂幹之以其道，知之亦以其道。遇其人則宣之於口，不遇其人則貯之於心，非佞傳媚說者也。”或者不懌而退。居一日，又有來者曰：“喋喋之人，謂子賴其知，欲一舉於有司。信哉？”曰：“於戲！聖天子之世，文教如膏雨，儒風如扶搖，草茅之士得以達；市井之子可以進。名場大辟，豁若廣路，千百人各負異能，時執事各立名譽。如日休之才，處於場中，若放鯤鮞於東溟，逐麞麛於五嶽，以小入大，以微混眾，其汩汩沒沒，昭然可知矣。豈能一舉於有司哉？或練窮物態，曉盡時機，一二十舉於有司，儻處之下列，行其道也，上可以布大知，下可以存祿利而已矣。”曰：“若能者，謗歟？子宜默處梁上，第防其萌。”曰：“大聖得不過周、孔，然猶管、蔡謗於前，叔孫毀於後。何由？處勢而然。亦由登高者必望，臨深者必窺矣。《詩》曰：‘讒言罔極，交亂四國。’夫四國且亂，況一士哉？雖然，敢不防其萌？嗚呼！防而免者，人歟？防而不免者，天歟？”
惑雷刑
彭澤縣，鄉曰黃花，有農戶曰逢氏，田甚廣，己牛不能備耕，嚐僦他牛以兼其力。逢氏之猾惡，為一鄉之師焉。得他牛，則晝役夕歸，箠耕於烈景，笞耨於晦冥，未嚐一息容其殆。忽一日，猝雷發山，逢氏震死。
日休曰：“逢氏之猾惡，天假雷刑，絕其命，信矣。夫生民之基，不過乎稼穡之功，皆不為是畜之力哉？則天之保牛，齊乎民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天則震死。如燕、趙無賴少年，椎之以私享，烹之以市貨，法不可戢，刑不可威。則天之保牛，皆不降於雷刑哉？則逢氏之死，吾不知是天地也。”
原寶
或問或者曰：物至貴者金玉焉，人至急者粟帛焉。夫一民之饑，須粟以飽之；一民之寒，須帛以暖之。未聞黃金能療饑，白玉能免寒也。民不反是貴，而貴金玉也，何哉？
曰：“金玉者，古聖王之所貴也。其在《舜曲》，則曰修五玉也；其在《春秋》，則曰諸侯貢金九牧。禹所以鑄鼎象物，玉所以飾禮，金所以備貢，以斯為貴，貴不多乎？”
曰：“舜取五玉以備禮，禹鑄九金以為鼎，由言其禮，不為諸侯乎？不為人民乎？苟無粟無帛，是無諸侯與人民也。則五玉九金，豈徒貴哉？如舜不修五玉，禹不鑄九金，三代之祭祀不以玉，貨賄不以金矣。由是言之，金玉者，王者之用也。苟為政者下其令曰：‘金玉不藏於民家，如有藏者，以盜法法之。’民不藏矣。法既若是，民必貴粟帛，棄金玉，雖欲男不耕而女不織，豈可得哉？”