《中庸》〔子思（戰國初，前483～前402）〕是儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的重要古代思想文獻。對於中庸的解釋，中國學者曆來仁者見仁，智者見智。但毫無疑問，中庸之道是中國傳統思想的精髓。
北宋的程顥、程頤兄弟認為：“《中庸》放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者。”可見，中庸的思想作為中國傳統文化的一個重要方麵，可以使我們終生受用不盡。
中庸，完美的做人智慧
在圓與方中保持一種和諧
子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”
——《中庸·第十三章》
【釋義】中庸的大道不會遠離人，有人實行大道卻遠離了人道，那他就不可以實行道了。
中庸即為人處世之道，很多人將中庸與明哲保身、圓滑世故聯係起來，為中庸之道貼上了一個不光彩的標簽。中庸之道體現在做人做事方麵，可以用外圓內方的做人哲學加以闡釋。
老子的理想道德是自然，是天地，天圓地方；孔子的理想道德是中庸，是適度，是不偏不倚，兩者有著共通之處。中庸即在圓與方之間保持一種和諧，外圓內方、深淺有度是一門微妙的、高超的處世藝術，使人們在正義和生活的天平上保持著微妙的平衡。
中庸，並非老於世故、老謀深算者的處世哲學。人生就像大海，處處有風浪，時時有阻力。是與所有的阻力做正麵較量，拚個你死我活，還是積極地排除萬難，去爭取最後的勝利？生活是這樣告訴我們的：事事計較、處處摩擦者，哪怕壯誌淩雲、聰明絕頂，也往往落得壯誌未酬淚滿襟的結果。
馮道曾事四姓、相六帝，在時事變亂的八十餘年中，始終不倒，令人稱奇。首先，此人品格行為爐火純青、無懈可擊，清廉、嚴肅、淳厚、寬宏；其次，深諳中庸處世之道，深淺有度，中正平和，大智若愚。馮道有詩雲：“莫為危時便愴神，前程往往有期因。須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”
真正諳熟中庸之道的人是大智慧與大容忍的結合體，既有勇猛鬥士的威力，也有沉靜蘊慧的平和，對大喜悅與大悲哀泰然自若。行動時幹練、迅速，不為感情所左右；退避時，能審時度勢、全身而退，而且能抓住最佳機會東山再起。中庸而非平庸，沒有失敗，隻有沉默——是麵對挫折與逆境積蓄力量的沉默。
黃炎培先生有幾句深刻的座右銘：“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；如若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。”
保持中庸、深淺有度、恰如其分是為人處世的最高境界，鋒芒畢露往往為世俗所不容，過於委曲求全又被視為軟弱，隻有外圓內方、剛柔並濟，才能在紛繁複雜的職場中周旋有術，遊刃有餘。
溫和而中正最是恰到好處
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】就是說，中庸的理想狀態，是一切處於和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。
“中庸”，是中國古代一個至高的行為標準，但現在往往被大家理解為平庸和圓滑，中庸之道被認為是打太極，這實在是一種天大的誤解。
其實，對行事方法而言，沒有正確的方法，隻有合適的方法，而合適往往意味著不走極端。
著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”中庸之道其實是通往極高明境界的一種最適當的方法。