陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰："吾從而亡，十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉，君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。"咎犯言之。文公曰："噫！我豈忘是子哉！高明至賢，誌行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自禦，難在前則處在，難在後則處後，免我危難之中，吾以為次。然勞苦之士次之。詩曰：'率履不越，遂視既發。'今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉！" 夫詐人者曰："古今異情，其所以治亂異道。"而眾人皆愚而無知、陋而無度者也，於其所見，猶可欺也，況乎千歲之後乎！彼詐人者、門庭之間猶挾欺，而況乎千歲之上乎！然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也；五帝之中無傳政，非無善改，久故也；虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。詩曰："帝命不違，至於湯齊。"言古今一也。 舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏，世之相後也，千有餘歲，然得誌行乎中國，若合符節。孔子曰："先聖後聖，其揆一也。"詩曰："帝命不違，至於湯齊。" 孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰："此謂何器也？"對曰："此蓋為宥座之器。"孔子曰："聞宥座器滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？"對曰："然。"孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而歎曰："嗚呼！惡有滿而不覆者哉！"子路曰："敢問持滿有道乎？"孔子曰："持滿之道，抑而損之。"子路曰："損之有道乎？"孔子曰："德行寬裕者、守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵強者，守之以畏；聰明睿智者、守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。"詩曰："湯降不遲，聖敬日躋。" 周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰："往矣！子無以魯國驕士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者、皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也。易曰：'謙、亨、君子有終、吉。'詩曰：'湯降不遲，聖敬日躋。'誡之哉！其無以魯國驕士也。"傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰："由、疏疏者何也？昔者、江於汶，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟！今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！"子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰："由誌之，吾語女；夫慎於言者不嘩，慎於行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且仁，又何加哉！"詩曰："湯降不遲，聖敬日躋。" 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能之，君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。盜蹠吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，維其當之為貴。詩曰："不競不絿，不剛不柔。" 伯夷叔齊目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也；思與鄉人居，若朝衣朝冠坐於塗炭也。故聞伯夷之風者、貪夫廉，懦夫有立誌。至柳下惠則不然，不羞汙君，不辭小官；進不隱賢，必由其道；阨窮而不憫，遺佚而不怨；與鄉人居，愉愉然不去也，雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉！故聞柳下惠之風，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷、聖人之清者也，柳下惠、聖人之和者也，孔子、聖人之中者也。詩曰："不競不絿，不剛不柔。"中庸和通之謂也。 王者之等賦正事，田野什一，關市譏而不征，山林澤梁，以時入而不禁。相地而正壤，理道而致貢。萬物群來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其勞。雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之等賦正事。詩曰："敷政優優，百祿是遒。" 孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰："敢問兵之要？"臨武君曰："夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至，此兵之要也。"孫卿曰："不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。"臨武君曰："不然。夫兵之用，變故也，其所貴，謀詐也，善用之者，猶脫兔莫知其出；孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈待親士民而後可哉！"孫卿曰："不然。君之所道者、諸侯之兵、謀臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，必怠慢者也，君臣上下之際，突然有離德者也。夫以蹠而詐桀，猶有工拙焉。以桀詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也！且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上，如憯毒蜂蠆之人，雖桀蹠豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉！是猶使人之子孫，自賊其父母也，彼則先覺其失，何可詐哉！且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若盤石之不可拔也，觸之，摧角折節而退爾，夫何可詐也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢曷。'此謂湯武之兵也。"孝成王避席仰首曰："寡人雖不敏，請依先生之兵也。" 受命之士，正衣冠而立，儼然，人望而信之；其次、聞其言而信之；其次、見其行而信之；既見其行，而眾皆不信，斯下矣。詩曰："慎與言矣，謂爾不信。" 昔者、不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千裏之前，非耳能聞乎千裏之外，以己之情量之也。己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者、聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫處饑渴，苦血氣，困寒暑，動肌膚，此四者，民之大害也，害不除，未可教禦也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，後妃親蠶，先天下憂衣與食也。詩曰："父母何嚐？心之憂矣，之子無裳。"