諸葛亮之所以這樣做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠服，下定決心不再叛亂。這就能夠使蜀擁有一個穩固安定的大後方，使國內人民免於戰亂之苦，同時也能逐漸積蓄力量以對付魏、吳的覬覦。如果諸葛亮對孟獲的傲慢失禮和不識時務無法忍耐，抓住之後一刀殺掉，那也就隻能出一時之氣，反而會激起其他族人的敵愾，竟起效尤，那麼他不但會對此疲於應付，而且會因無暇他顧而使曹操和東吳有機可乘。所以忍與不忍的區別在於，不忍隻能發一下眼前怨氣，忍卻能得到長遠利益。
當你忍無可忍之時，切記要告訴自己：“你會獲得更多。堅持了那麼久，不可功虧一簣。”
這樣，你就會自我暗示下，真正領略忍的藝術，成就一番大事業。
4以迂為直，學會拐彎抹角
在與人交往的過程中，說話有時不可直來直去、正麵交鋒，采取迂回的戰術，才能出奇製勝。
假如你批評一個人的缺點，語言過於直白，定會引起他人的反感和頂撞，這時如果采取拐彎抹角的方法，既可以讓他人明白自己的錯誤與過失，又能夠使他人欣然接受、樂於改正。
有這樣一則故事，說曆史上的楚襄王整日不思進取，隻求個人享樂，不斷打敗仗，不斷割地賠款，而且聽信小人讒言，國家離亡國之禍不遠了。莊辛屢次進諫都未獲得成功，反遭襄王的反感，說他多言滋事，危言聳聽。
莊辛看到國家日漸衰亡，看在眼裏，急在心上，於是他又找到楚襄王，這次他采用了迂回的方式勸說：“大王沒看到男鵬蜒嗎？有六條腿四個翅膀，上喝天上的甘露，下吃蚊子和牛虻，高飛時自由自在以為與人無爭，但它哪知一個小男孩已在兩丈高的地方張開膠絲網，它一撞上去就完了，身首落地最終成為螻蟻的食物。但蜻蜓是小事，黃雀的遭遇是同樣的。黃雀飛下地即可吃到田裏莊稼的果實，向上一飛就可以回到它的窩。它的窩隱藏在茂密的大樹葉中，它生活得十分安逸，但它哪裏知道，一位少年已經拉開了彈弓瞄準了它。比起白天鵝，黃雀算不了什麼。白天鵝又美又能高飛，它不僅能在蔚藍的湖水中洗盡羽毛，又能在碧天無垠的雲天上留下富有詩意的倩影，真是驕傲自在。但它沒料到白天還在江湖中暢遊，晚上卻成了人們餐桌上的一頓美肴。比起蔡靈侯，白天鵝之死也算不了什麼。蔡靈侯整日荒淫無度，不理國事，自以為江山穩固，誰也不能把他怎麼樣！但是楚靈王的軍隊不請自來，轉眼間他便成了楚靈王的階下囚，報應就這麼快。”最後，莊辛把問題引到楚襄王的身上，他說：”比起大王的事，蔡靈侯也算不了什麼，您不認清秦軍打楚國的嚴重性，又怎麼能不涉蔡靈侯的後塵呢？……”
聽了莊辛的陳述，楚襄王的臉色一點點變白，渾身發抖。他決心痛改前非，重振國威。
莊辛的進諫忠心可嘉，楚襄王為此獎賞了他，又因他勸君有方，被加封為陽陵君。
看完故事，筆者深有感楚。記得筆者上高中的時候，在一節語文課上，老師讓大家寫作文，筆者一會兒就把作文寫好了並交給老師，老師拿過筆者的作文，看了一會兒，對筆者說：“你的字寫得很漂亮，如果再工整點就更好了。”聽了老師的話，筆者十分高興，當時還以為是一句誇獎的話呢？等作文發下來的時候，筆者一看上麵的字跡，確實很亂，有些字連自己都無法辨認，不覺臉上陣陣發燒，心想，下次寫字一定要工整些，不再亂七八糟了。
筆者十分佩服老師的批評藝術，如果她當時批評筆者的時候，直按說“你的字寫得很亂，像蜘蛛爬。”筆者一定會不高興，反而會產生抵觸情緒，而她卻沒有這樣做，而是拐一個彎，先肯定筆者，使筆者易於接受，然後指出不足之處，在不傷筆者自尊心的情況下，使筆者愉快地接受了批評。
無論是與人交往，還是在談判上，說話有時采用以迂回的方式，定能取得良好的收效，達到我們預期的目的。
5以退為進，善於戰略退卻
以退為進，才能積蓄力量，看準目標。退一步，海闊天空，如果隻進不退，一味鑽牛角尖，你會迷失方向，走進死胡同。
從整體而言，中國的傳統文化主流是儒家文化，而儒家文化的處世觀、價值觀都是以“仁愛”為核心主體的，這套處世理論符合中國相對平穩的農業經濟狀況，對中華民族的生存與發展起了相當重要的作用。方圓處世術集中體現了儒家文化處世理論的精髓。它有方有圓，圓的形式，方的內涵；它有柔有剛，柔的外形，剛的內容。
人是一種社會性很強的動物，人的活動在很大程度上不是一種個人行為，而是一種社會行為，所以，人的活動也就必然要受到社會各種客觀條件的限製、製約。這就注定了人的活動不能完全按照個人的意願進行，那些不顧客觀條件限製一意孤行的人，注定是要失敗的。