明接過，秦瓊給的“衙門內的文件”首先看見的是朱紅色的一行字“關於湍城七起入室搶劫案的介紹”，
這一行朱紅色的字低下就換成了“黑色的字”這字不能說寫的多好，可是就是這些不是多好的字“許贏明也是不認識的”當然“明”一個千年後“習慣用九宮格打字的，手機黨自然也不會認識這些不好看的字”是什麼，
不過明腦子裏的“百科全書”這個時候讓明知道了，他看到的是字體是什麼，，，，，，
百科全書到現在打開的頁麵記載了“怎麼在野外捕魚”，“關於製作火折子的方法”，“如何編織笊籬”和“山裏常見的草藥”此外還有一頁“介紹毒蛇竹葉青的資料”和一個涼拌柳芽的菜，其餘的水芹菜，黑木耳等等都是明自己掌握的“記憶”，
不過這次明看到了“秦瓊給的文件，百科全書並沒有翻開新的一頁”，
隻是把一些知識點給了明，
三國時期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術的又一主體。楷書又名正書、真書，由鍾繇所創。正是在三國時期，楷書進入刻石的曆史。
兩晉時期在生活處事上倡導'雅量品目，藝術上追求中和居淡之美，書法大家輩出，王獻之的《洛神賦》字法端勁，所創，破體，與“一筆書，為書法史一大貢獻。加以陸機、衛瑾、索靖、王導、謝安、鑒亮、等書法世家之烘托，南派書法相當繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子雲、陳之智永皆步其後塵。
兩晉書法最盛時，主要表現在行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。其代表作“三希“，即《伯遠帖》《快雪時晴帖》《中秋帖》，
南北朝時期，北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚先世，顯露家業，刻石為多，餘如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處
如論南北兩派之代表作，則是南梁《鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時冠冕，被譽為，書中之聖，北派王右軍。
隋唐則是以王羲之為代表的楷體最為廣泛，
明看到最後知道了“他看的字體應該是，魏晉南北朝流傳最廣泛的楷體”，
百科全書給了明這些知識點後，有給明傳達了“書聖王羲之用小楷寫的，黃庭經白話和解釋版”，
《黃庭經》分《黃庭內景玉經》《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種.《中景經》係晚出道書，通常不列於《黃庭經》之內.“黃庭”一詞已見於漢代.古人認為，黃為中央之色，庭乃四方之中.五行土居中，色尚黃，在人五髒則脾為主.蓋喻身體中央、中空之穴.舊本《黃庭外景經》首句“上有黃庭下關元”即指此.至於“內景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內景”之說.唐梁丘子(白履忠)在《黃庭內景玉經》上卷注文中解釋內景時稱，“內者，心也.景者，象也”，“心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也”.“外景”一詞，大概是上清派根據“濁明外景，清明內景”，取與“內景”相對之義.道書分“內”“外”，代表了傳承之異.例如《靈寶升玄內教經》卷八自稱“無上靈寶升玄內教”，而稱《靈寶五篇真文》為“外教”.《黃庭經》東晉後分為《內景》《外景》或《內經》《外經》，蓋與此同意.國內外學者大多認為《外景經》早於《內景經》.《外景經》托於太上老君所說，為天師道傳承的教本.《正一法文天師教戒科經·大道家戒令》稱“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓諭本經，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經》當出於魏晉之際.《列仙傳·朱璜傳》所說《老君黃庭經》(《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰)與葛洪《抱樸子內篇》稱《黃庭經》者，皆指此書.歐陽修據其所見，謂此書有東晉穆帝永和十二年(356)刻石本.王羲之為天師道信徒，所書《黃庭經》即此經.《舊唐書·經籍誌》著錄，猶稱“《老子黃庭經》一卷”.《黃庭內景經》托稱太上大道玉晨君所說，相傳係西晉初魏夫人所得，實為上清派傳承的教本.其名始見於《真誥》，又見於今本《魏夫人傳》(葛洪《神仙傳》曾提到範邈撰《魏夫人傳》，但據陳國符先生考證，今本為唐人改撰本).《真誥》卷九《協昌期》第一記言:“山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自製.”卷十八《握真輔》第二又記“經雲:主諸關鏡聰明始”，陶弘景注稱“此《黃庭經》中語”，而此句見於今本《黃庭內景經》.卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翽抄《魏夫人傳》中《黃庭經》，蓋即此書.但此書首章雲:“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神，是為《黃庭》曰《內篇》.”上清紫霞虛皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上.又此書謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”.《洞玄》，白履忠注說指《洞玄靈寶經》，實非.上清派原有《大洞玄經》，即此書所謂《洞玄》.《真誥》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注:“《洞玄》即《大洞玄經》，……非今世所傳《洞玄靈寶經》也.”凡此類例，可證《內景經》至晚出於東晉，是經過楊、許等增益而傳世者.此後，才有內、外景經之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳於世.二書傳本繁多，卷數各有異同.《黃庭外景經》，唐宋書目多著錄一卷，《郡齋讀書誌》作三卷，注本亦有分三卷者.《黃庭內景經》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者.二書皆為七言韻語，在長期傳寫中，各本文字亦略有差異.《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說，又吸收古代醫學有關髒腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法.東漢時代，《太平經》、《老子河上公章句》等書已有曆觀五髒、存思身神的論述.早期五鬥米道的教本《老子想爾注》則強調奉道戒，謂守道戒即守一，批評“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福”.至魏晉之際，天師道徒也轉而講求內觀存神之術，《黃庭外景經》的出現即標誌著這種轉變.《外景經》的思想結構比較鬆散，主要講述了胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等方法.指出黃庭在關元之上，幽闕(腎)居後，命門在前.黃庭收納津液，產生精氣，為人“靈根”(“靈根”有時又指命門);丹田或命門(書中說“田下三寸神所居”，蓋指命門)乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在.書中提出“觀誌遊神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開命門”的修煉法，已略具“三丹田”思想.尤其強調“長生要妙房中急，棄捐**專守精，寸田尺宅可理生”，認為“仙人道士非有神，積精所致為專年.人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既”.書中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”，，，，，，