生活中離不開忍讓，英雄等待出頭之日，而要忍讓。忍讓中具有道德、智能，忍讓中具有真善美。在忍讓中不覺得苦，不覺得累。所以，忍讓是一個人生存的第一能力，能屈能伸方為大丈夫本色！生活中，我們都需要忍讓，都要學會忍讓。
出頭的椽子先爛
與人不求備，檢身若不及。——《尚書》
水至清則無魚，人至察則無徒。
木秀於林，風必摧之。
人非聖賢，孰能無過？有道德修養的人不在於不犯錯誤，而在於有過能改，不再犯過。所以用人，用有過之人也是常事，應該看到他的過錯隻不過是偶然的，他的大方向是好的。
《尚書·伊訓》中有“與人不求備，檢身若不及”的話，是說我們與人相處的時候，不求全責備；檢查約束自己的時候，也許還不如別人。要求別人怎麼去做的時候，應該首先問一下自己能否做到。推己及人，嚴於律己，寬以待人，才能團結人，共同做好工作。一味地苛求，就什麼事情也辦不好。
《孔子家語》記載孔子說：“古代聖明的君主在帽子上掛上垂旒，是為了擋住視線。塞住耳朵，是為了讓聽覺模糊。水如果太清了就不會有魚，人如果太認真了就不會有朋友。”不是不聽不看，而是不去聽得那麼“認真”，看得過分清楚，糊塗一點（尤其是對他人的短處）不是什麼壞事。
東漢光武帝劉秀能最後登上皇帝寶座，和他的胸懷寬廣、善於籠絡人心有關。
劉秀從饒陽脫險後，聯合了許多支部隊一起攻打王郎。公元24年5月，各路軍馬在劉秀的指揮下，攻下邯鄲，殺了王郎，並且繳獲了王宮裏的大批文書檔案。這些文書中，有幾千封各地官員給王郎的信，信中說了劉秀不少壞話，勸王郎早些消滅他。當時許多人都認為這一下那些寫信的人該倒黴了。誰知劉秀對這些信連看也不看，反而當著各路軍馬將領的麵，把信全都燒了。
有些人對劉秀這麼幹很是奇怪，劉秀卻淡淡地一笑說：“過去的事何必再追究呢？讓人家睡個安穩覺吧。”這件事傳出去，那些原來反對過劉秀的人都對他既感激又佩服，反過來願意為他出力了。
消滅王郎後，更始帝劉玄派禦史傳達詔令，立劉秀為蕭王，並讓他交出兵權。當時王莽已經被殺，更始帝進了長安，但他不管理朝政，任部下胡作非為，很快就激起了人民的反對。全國各地的豪強地主也趁機各自拉起隊伍，燒殺搶掠。隻有劉秀的漢軍軍紀嚴整，賞罰分明；政治上招攬人才，爭取民心，為奪取天下做足了準備。
公元24年秋天，劉秀帶領漢軍，先後打敗了銅馬軍、高湖軍和重連軍。為了籠絡人心，他封這些部隊的投降將領為列侯。但是這些投降的將領並不安心，老擔心劉秀總有一天會收拾了他們。劉秀看出了他們的心思，就讓他們各回原來的軍營統領部隊，然後自己騎著馬，隻帶幾個隨從，到各軍營去檢閱。
投降的將領見劉秀這麼信任他們，都很受感動，在一起議論說：“蕭王這是把一顆真心放到別人肚子裏，也就是推心置腹呀！我們能不為他拚死出力嗎？”從此都一心向著劉秀了。
“出頭的椽子先爛”，過於顯露自己的才能和智慧，過分地招搖，首先會招致對自己的損害，尤其是受到有妒忌之心的小人的攻擊。忍耐住這種自我顯示的心情，一則能使自己謙虛好學，二則可以保護自身不受損害，有利於自己聰明才智的發揮。
張裔字君嗣，蜀郡成都人。他擔任益州郡太守的時候，當地一個大頭領發動叛亂，背叛了蜀國，把他抓起來送到吳國去了。
後來吳蜀兩國和好，諸葛亮派鄧芝出使吳國，要他會談之後請求孫權釋放張裔。張裔被送到吳國好幾年，他一直未顯露自己的身份才能，因此孫權也還隻當他是個平常的俘虜呢！於是鄧芝一提起，他就同意釋放張裔。
待到張裔臨走的時候，孫權才接見他。一來孫權這人好開玩笑，二來也似乎是要試探一下張裔的才智如何，因而孫權問張裔說：“聽說蜀地有個姓卓的寡婦，私奔司馬相如，你們那兒的風俗為什麼這樣不講究婦道呢？”原來漢武帝的時候，蜀郡臨邛縣有個叫卓文君的女子，死了丈夫後居住在娘家，愛慕著名文學家司馬相如，就和他一起私奔到成都。孫權借了這個發生在蜀地的故事來取笑張裔。但這張裔也沒示弱，對孫權說：“我認為卓家的寡婦，比起朱買臣的妻子來，還是要賢惠一些。”張裔說的也是漢武帝時候的故事，不過發生在會稽郡吳縣。有個叫朱買臣的，起初家裏很窮，他妻子嫌他寒酸，和他離了婚，後來朱買臣發跡，當了會稽郡太守，他的前妻又來依附他，最後到底感到羞愧，自己上吊死了。張裔用這個故事，對孫權反唇相譏。
孫權沒占上便宜，又換一個話題，對張裔說：“你回去以後，一定被重用，不會做普通老百姓，你打算怎麼報答我呢？”張裔巧妙地回避了如何報答孫權的問題，隻表示很感激孫權釋放他，說：“我是作為一個有罪的人回去的，將要交由有關部門去審理，倘若僥幸不被處死，58歲以前是父母給我的生命，從這以後就是大王您給我的了。”張裔這段話說得很得體。孫權很高興，談笑風生，並流露出很器重張裔的神色。
張裔剛辭別孫權走出宮廷的側門，就很後悔在孫權麵前沒能裝傻，於是立即動身上船，並以加倍的速度航行。
孫權果然認定張裔是個人才，怕他為蜀漢王朝效力，改變主意不想讓他走了，立即派人來追。直追到吳蜀交界的地方，張裔已進入蜀國地界數十裏了，追兵才無可奈何地回去了。
看來，聰明人有些時候也要裝裝傻，裝傻也是一種智慧。張裔起初沒裝傻，幸虧他及時意識到了，才得以逃出虎口，否則多麼危險。張裔多年忍耐，也許是到了臨要回國時，放鬆了警惕，也許是想在最後讓東吳不能小看自己，不管怎樣都多少有些不理智，幸而他能及時地醒悟。
有些人根本稱不上有什麼美德或才智，隻不過是愛顯示自己某方麵的能力。例如知道別人的隱私比他人多，知道什麼方麵的傳聞比別人早，這種雕蟲小技，本來根本不值得誇口。在一般情況下，忍住顯示自己才智的欲望，可以獲得更多的才能，同時也可以避免因為炫耀自己的才能，招致他人對自己妒忌、詆毀、攻擊、陷害。
好漢寧吃眼前虧
禍起於須臾之不忍。——《菜根譚》
好漢要吃眼前虧的目的是為了留得青山，要以吃眼前虧來換取其他的利益，如果因為不吃眼前虧而蒙受巨大的損失或災難，甚至把命都弄丟了，那還有什麼意義呢？
可以假設這樣一個情況：你開車和別的車擦撞，對方隻是“小傷”，甚至可以說根本不算傷，可是對方車上下來四個彪形大漢，個個橫眉豎目，圍住你索賠，眼看四周荒僻，也無公用電話，更不可能有人對你伸出援助之手後。請問，你要不要吃“賠錢了事”這個虧呢？
你當然可以不吃，如果你能“說”退他們，或是能“打”退他們，而且自己不會受傷。如果你不能說又不能打，那麼看來也隻有“賠錢了事”了。因為，“賠錢”就是“眼前虧”，你若不吃，換來的可能是更大的損失。
所以說：“好漢要吃眼前虧”，因為“眼前虧”不吃，可能要吃更大的虧。當一個人實力微弱、處境困難的時候，也就是最容易受到打擊和欺侮的時候。在這種情況下，人們的抗爭力最差，如果能避開大劫也算很幸運了。假如此時麵對他人過分的“待遇”，最好是“退一步海闊天空”，先吃一下眼前虧，立足於“留得青山在，不怕沒柴燒”，用“臥薪嚐膽，待機而動”作為忍耐與發奮的動力。
當然，這裏我們所說的吃眼前虧，應把握好以下行為界限：其一，目的應該是為了渡過難關，克服別人給你製造的麻煩，以免影響你的正事；其二，這種信念所針對的麻煩應是對抗性的矛盾和衝突，而不是那些雞毛蒜皮的小事；其三，著眼於遠大目標，致力於成就大事，而不能采取卑鄙的報複行為；第四，這種信念的價值就在於以暫時之吃虧換取長久的利益。
漢初名將韓信年輕時家境貧窮，他本人既不會溜須拍馬，做官從政，又不會投機取巧，買賣經商。整天隻顧研讀兵書，最後，連一天兩頓飯也沒有著落，他隻好背上祖傳寶劍，沿街討飯。
有個財大氣粗的屠夫看不起韓信這副寒酸迂腐的書生相，故意當眾奚落他說：“你雖然長得人高馬大，又好佩刀帶劍，但不過是個膽小鬼罷了。你要是不怕死，就一劍捅了我；要是怕死，就從我褲襠底下鑽過去。”說罷雙腿叉開，擺好姿勢。
眾人一哄圍上，想看韓信的笑話。韓信認真地打量著屠夫，竟然彎腰趴在地上，從屠夫褲襠下麵鑽了過去。街上的人頓時哄然大笑，都說韓信是個膽小鬼。韓信忍氣吞聲，閉門苦讀。幾年後，各地爆發反抗秦王朝統治的大起義，韓信聞風而起，仗劍從軍。
韓信忍胯下之辱而圖蓋世功業，成為千秋佳話。假如，他當初為爭一時之氣，一劍刺死羞辱他的屠夫，按照法律處置，則無異於以蓋世將才之命抵償無知狂徒之身。韓信深明此理，寧願忍辱負重，也不願爭一時之短長而毀棄自己長遠的前程。
這樣的忍耐，不是屈服，而是退讓中另謀進取；不是逆來順受、甘為人奴，而是委小曲求大全。一旦時機到了，他就能如同水底潛龍衝騰而起，施展才幹，創建功業。所以說，吃“眼前虧”是為了不吃更大的虧，是為了獲得更長遠的利益和更高的目標。“忍人所不能忍，方能為人所不能為。”看似英勇、心氣衝天的人其實是莽夫一個；而忍氣吞聲、寧吃眼前虧的人才是真正的好漢。
能夠忍辱的人有後勁
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。——《四十二章經》
忍辱是體現了釋家的涵養。它包括：耐怨害忍，是對於冤家仇人的種種無理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；諦察法忍，是對與我們認識懸殊的真理，能認同接受。忍能使我們消除憤怒，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，才會產生憤怒；具備忍的涵養，就不會有憤怒了，對於別人的傷害你能心平氣和，和顏相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安詳。
釋家常常警惕弟子，即使自己智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗一樣，米粒愈飽滿垂得愈低。真正的智慧人生，必定有誠意謙虛的態度；有智慧才能分辨善惡邪正，有謙虛才能建立美滿人生。
修行最主要的目標即是無我。因為你能縮小自己、放大心胸、包容一切、尊重別人，別人也一定會來尊重你，接受你。唯其尊重自己的人，才更勇於縮小自己。縮小自己，要能縮到對方的眼睛裏，耳朵裏。既不傷害他，還要能嵌在對方的心頭上。
一粒細沙就紮到腳，一顆小石子就紮到心，麵對事情當然就擔當不下去。不能低頭的人是因為一再回顧過去的成就。看淡自己是般若，看重自己是執著。
眾生有煩惱，是因為我執的關係。以“我”的自私心理為中心，以自我為大，不但使自己痛苦，也影響周圍的人群跟著爭執痛苦。忘我，才能於修身養性中，造就身心的健康以及幸福的人生觀。
愛是人間的一份力量，但是隻有愛還不夠，必須還要有個“忍”——忍辱、忍讓、忍耐，能忍則能安。
要做個受人歡迎的人，做個被愛的人，就必須先照顧好自我的聲和色。麵容動作、言談舉止，都是在日常生活中修養忍辱得來的。
有錢也苦，沒錢也苦，閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？說苦是因為他不堪忍！愈是不能忍的人，愈是痛苦。娑婆世界又譯成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有辦法在世間生存得更自在。忍不是最高的境界，能夠達到看開忍，則會覺得一切逆境都是很自然的事。
做事，一定要秉持著“正”與“誠”的原則；而待人，則要以“寬”與“忍”的態度。要以超然的形態、寬大的心胸來容納任何人。真正的聖人，既強又柔。他的強是柔中帶剛，剛中帶柔，柔能調服眾生，剛能堅強己誌。
佛陀不但教導眾生修“慈忍”行，就對兒子也教他堅持“慈忍”。佛告訴兒子：我的一切財產都要留傳給你——國家的一切財產是有形的，有損減的；而我的財產是慈忍大法，是大覺智慧，可增長你無窮的福因及難量的法財。人人都能以“慈”、“忍”施行於家庭、於一切眾生，人間便會常久散發著“透徹的愛”的光芒。
爭，隻能“為善競爭”、“與時日競爭”，一旦它的對象從自我投射到別人身上的時候，它就成為一個很不安的事，一件很痛苦的事了。
競爭孕育了傷害的因子。隻要有競爭，就有上下之別、前後之分、得失之念、取舍之難，世事也就不得安寧了。不爭的人才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯了，犯了就敗了。要知道，普天之下，並沒有一個真正的贏家。人們往往就是太執著，而有分別心。是你，是我，劃分得清清楚楚，以致我愛的拚命去求、去爭、去嫉妒，心胸狹窄，處處都是障礙。一般人常言：要爭這一口氣。其實真正有修養的人，是把這口氣咽下去。培養好自己的氣質，不要爭麵子；爭來的是假的，養來的才是真的。
人，大多數有名利之心，與人爭，與事爭。如果能與人無爭則人安，與世無爭則事安；人、事皆無爭，則世界亦安。能一字“忍”則無往不利，無事不成。人能“忍”則是非不生；出世之事業能永垂不朽，亦源自一字“忍”。
忍耐是一筆寶貴財富
巧言亂德，小不忍則亂大謀。——孔子
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，有誌向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有廣闊的胸襟，遠大的抱負。隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
“小不忍則亂大謀”，很有些陰謀哲學的味道，其核心就是一個“忍”字。所謂“心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。”所謂“忍得一時之氣，免卻百日之憂。”
那麼，到底要忍什麼？
蘇軾在《留侯論》中說：“忍小忿而就大謀。”這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。
忍小利而圖大業。這是“毋見小利。見小利，則大事不成。”
忍辱負重。勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嚐膽，興越滅吳？韓信受不得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？
因此，在中國傳統的觀念裏，忍耐也是一種美德。這一觀點盡管與現代這種競爭社會不合拍，但是，很多學者已經發現，中國傳統文化裏有些東西並沒有過時，相反，其中的學問博大精深，如果運用於現代人的生活，必將使人們受益匪淺。其中，忍耐就大有學問，忍耐包括很多種。當與人發生矛盾的時候，忍耐可以化幹戈為玉帛，這種忍耐無疑是一種大智慧。
唐代著名高僧寒山問拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌我，詭譎欺我，則奈何？”拾得和尚說：“子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局？”這種忍耐裏透著的是智慧和勇氣。
人生不可能總是風調雨順，當遇到不如意、不痛快，甚至是災難時，一個人的忍耐力往往就能發揮出奇製勝的作用。很多時候，因為小地方忍不住，而害了大事，這是得不償失的。