“王開初，我真的不知道咋回事，這確是我家裏傳下來的。並且最少有兩百年以上的前史。您讓我證明的話我也證明不了。這東西王開初要是喜愛就看著給個價吧。不喜愛我就收回去。其實王開初我就是個升鬥小民，沒車沒房子，沒老婆。就是想把這個祖傳的東西賣點錢，先買個分期房，然後在分期供個車子，這樣我的老婆也就有了。過過小曰子！”
“您小子夠真實的，我就喜愛您這樣真實人。您這東西說真話，我真不知道是好是壞，是真是假，可是您叫我聲哥，咱們能坐個桌子吃飯那就是緣分。所以您小子說了真話，我也說句真話吧，這東西我也挺喜愛的。好欠好的就那麼回事，橫豎是送給老頭的，至這東西的價格我也不知道多少錢。您就說您想要多少錢吧！”
“這個……”小崔還真不知道要多少錢，張嘴想發個狠叫他個百萬的，這位大少爺喝瓶酒都要過百萬。可是他也了解。自己要多了，人家必定不會給的。這種人就是寧可把錢燒了也不會白給他人。
“許哥，我不知道，您看著給吧。就是不給也行。就當我送給老爺子的禮物了。”
“您小子到是會說話，我能白要您東西嘛，不過您這個人還算不錯。這樣吧，您說的要個房子和台車子，這樣。我多了不給，少也不給。百萬。要是行！我就讓人來草擬個合同，咱們簽了。要是不可，我絕不白要，您拿走！”
“我賣！”小崔立刻急急的說道，百萬，這必定跨過他心中的主見。他認為對言能個萬就不錯了。沒想到是百萬，怕王開初反悔，立刻大聲的叫著。
“嗬嗬！”
山海經
山海經
《山海經》還有人文地輿記敘。{請在哈，}《海經》部分許多記敘了其時的些區域的社會人文風俗、經濟翻開、科技作用等。有許多關於先民關於邊境的開發，如《海外北經》說到“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀（種）。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東，台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”
其實不論是王開初，仍是大大都人，想到山海經，立刻就會想到裏邊的神曾仙禽。能夠說這是華夏最早的部神話書本也不為過。並且仍是恰當全麵的本書本，後世許多神話故事之中的神獸，妖獸都出自這本《山海經》。
山海經》最重要的價值或許在於它保存了許多神話傳說，這些神話傳說除了咱們咱們都很了解的如誇父逐曰、精衛填海、羿射曰、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大了解的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀種。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”這個禹殺相柳的傳說布滿了一起征的角度來研討，也能夠從中看出共工、相柳、禹人之間的聯絡，由此可見古代民族部落之間的奮鬥。
其作為神話學文獻，《山海經》至少有方麵價值：、對大類華夏上古神話做了程度不同的記載；、留下了關於神話世界空間的牢靠的文字依據；、保存了許多的凝聚著原始文明信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。關於華夏神話的分類，不宜選用以其所表現人類知道和精力生長進程為依據的西方神話分類準則，而應把神話的首要內容、根柢精力、內在結構以及由此構成的重要特征作為首要依據。《山海經》對追溯事物來曆的神話（創世神話、部族來曆神話、文明來曆神話等）記載較少，而對英雄神話、部族戰役神話記載較多，在定程度上反映了我國前史文明的根柢特征和文明精力的價值取向。
《山海經》中許多存在的這些神話傳說，是今日咱們研討原始宗教的可貴材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）