章節4
歐陽修“以自然之道，養自然之生”
歐陽修（1007—1072），字永叔，自號醉翁、六一居士。吉水（今屬江西）人。北宋文學家、史學家。
歐陽修4歲喪父，家境貧窮，母親曾含辛茹苦地教他學文化。宋仁宗天聖八年（1030），24歲的歐陽修考中進士，從此就開始在地方和中央做官。曾任西京留守判官、河北都轉運使等職，還在滁州、熲州、青州等地做過地方官。在朝廷中，他擔任過翰林學士、禮部侍郎，後來又升任樞密副使、參知政事等職。
歐陽修是一位比較開明的政治家，他反對佛道，主張澄清吏治，減輕百姓負擔。他很重視人才，曾向皇帝上書，評列文官武將之短長，以備任使。他也是一位散文家、詩人、詞人，是當時文壇的領袖，是唐宋八大家之一。他一生的文學活動和在文學創作上的成就，在我國文學史上占有光輝的一頁。他在史學和考古方麵也有相當的成就。他曾經主持過《新唐書》的編纂工作，而且獨自寫成了一部《五代史記》和一部有價值的考古學專著《集古錄》。他的大部著作收在《歐陽文忠集》裏。
歐陽修在體育方麵重視軍事武藝，有自己的養生主張，重視遊憩並經常參加旅遊、射箭、下棋等活動。又曾刪正《黃庭經》，專著《九射格》。看來，他對體育和養生之道也有比較深的研究。
歐陽修講養生，其主導思想是以自然之道，養自然之生。基於這種思想基礎，他首先批判了神仙長生，反對妄意貪生。歐陽修自號“無仙子”，他說：“其自號無仙子者，以警世人之學仙也。其為言曰，自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此吾之所哀也。”他認為：“道者自然之道也，生而必死亦自然之理也。”神仙是不存在的，長生不死也是不可能的。“長生既無藥，仙境不可到，人生不免死。”他認為神仙長生隻是自欺欺人之談。他說：“空山一道士，辛苦學延齡；一旦隨物化，反言仙已成。開墳見空棺，謂已超青冥；屍解如蛇蟬，換骨蛻其形；既雲須變化，何不任死生！”又說：“仙者得長生，又雲超太虛；等為不在世，與鬼亦何殊。”他明確否定神仙的存在，批判長生不死的迷信思想，這種認識是科學的。
在此基礎上，歐陽修提出了“以自然之道，養自然之生”。這是他養生思想的核心。歐陽修認為，“天地任物之自然，物生有常理”。人若善養其生，就必須順其自然之理，絕不妄意貪生傷害自己，這就是他說的“上智任之自然”。他在《贈無為軍李道士二首》中說的：“唯當養其限，自然燁其華。又雲理身如理琴，正聲不可於以邪。”就是這個意思。
對“上智任之自然”，歐陽修沒有做更多的具體解釋。從他在有關論述中提倡的養生之道是以靜以養氣為主。他說“厥生而靜謂之性，觸物而動感其欲”。靜是人的天性，而動是受物欲影響產生的。基於其主靜的思想，他對養生中“有以此外物不足恃，而反求諸內以者。於是息慮絕欲，煉精氣，勤吐納，專於內守，以養其神。其術雖本於貪生，尚或可以全形而卻疾，猶愈於肆欲縱情從害其生者，是謂養內之術。”對這種養生之術，歐陽修是持支持態度的。因為他認為人絕大多數都要寓心於物，“不寓心於物者，真所謂至人也。”隻有這種至人才能做到“以自然之道養自然之生”，但必須是寓於有益之物，在養生中能息慮、絕欲、煉精氣、勤吐納、專於內守，以養其神；既可以“全形以卻疾”，又不害其性情。這種主靜以養氣的養生之術，是歐陽修重視並支持的。從中可以看出，歐陽修的“以自然之道，養自然之生”是以主靜為前提的，是“靜以養氣順其自然的”。
歐陽修提出的“靜以養生”，並不是不要活動，而是要“寓心於有益之物”。歐陽修很重視遊息活動。他經常郊遊，並創造條件和百姓一起活動。他寫了《九射格》，經常做射箭遊戲，還很喜歡下棋。他的遊息活動，四季不停，內容多樣。他為了吸引百姓郊遊，把韓稚圭送給他的芍藥花種在豐樂亭附近，吸引更多的人郊遊。歐陽修還在郊遊中搞射箭，下棋等活動，把一切活動都遊戲化了。當然，歐陽修熱心於郊遊、棋、射活動，並不是單純的為了玩，而是為了寓心於有益之物，以有利於養生。他說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂得之心而寓之酒也。”他並不醉心於酒，而是醉（寓）心於山水之間，他把遊息作為寓心於有益之物的養生手段。可見，歐陽修的養生之道，在古人當中是比較獨特的。
在歐陽修的養生思想中，批判神仙長生，反對妄意貪生，從自然之道出發，提出“人生不免於死”，主張“以自然之道，養自然之生。”並且應“善養其生”，有不少合理因素。至於他的“命有長短，稟自於天，非人力之所能為”的思想，就是完全錯誤的了，這是他客觀唯心論的世界觀決定的一個必然結果。蘇軾的保健功
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋時期文學家、書法家、畫家。在中國文學史上，向來以“韓、柳、歐、蘇”並稱。這“蘇”，就是指的蘇軾。他是繼歐陽修之後宋代古文運動的領袖，他在文學藝術方麵的非凡成就，可謂北宋時期社會文化高度發展的一個標誌。由於家庭的教育、前輩的熏陶，以及自己的刻苦學習，青年時期的蘇軾就具有廣博的曆史文化知識和多方麵的藝術才能。嘉祐二年（1057）中進士，開始步入仕途。他早年懷有遠大的政治抱負，曾針對當時社會的弊病，提出過許多改良政治的主張，不僅未被采納，反而被貶官。元豐二年（1079），蘇軾因作詩諷喻朝政，同情人民而遭到誣陷，被捕入獄。以後，他幾度做官，幾度被貶到地方任職。在曆任地方官期間，蘇軾比較關心人民的疾苦，在興修水利、改進農業生產等方麵做了不少有利於人民的事。在瓊州三年，他還致力於培養當地後一輩的學者、文人，為發展少數民族地區的文化做出了貢獻。1100年，宋徽宗即位，蘇軾因大赦而離開海南，遷往內地任職，第二年七月逝世於常州。著有《東坡全集》100多卷，遺留下2 700多首詩歌，300多首詞作和大量優秀的散文作品。蘇軾在詩、詞、文各方麵的巨大成就，使他成為歐陽修以後北宋文壇的領袖人物。也是“唐宋八大家”之一。
蘇軾一生著述甚豐，涉及麵十分豐富。他對養生術也很有研究，寫過《問養生》、《養生說》、《養生訣》等20多篇養生文章。清代王如錫從蘇軾著作和信劄中，開列出1100多條有關養生的內容，編纂為《東坡養生集》。
“善養身者使之能逸而能勞”，這是蘇軾養生的主要論點。他認為，要使身體強健，最重要的是“習動”，步趨動作，使其“四體狃於寒暑之變，然後可以剛健強力，涉險而不傷”。蘇軾喜歡打獵、射箭、野遊等戶外活動。祖國許多名山大川，都留下他遊覽的足跡。他說：“俯仰山林之下，於以養生冶性。”蘇軾還自編一套保健功，“原自養煉”。即天剛亮起床，盤足而坐，叩齒36下，呼吸吐納，摩擦腳心、臍下、腰背間和眼耳頸等部位，直至發熱為止，再接著捏鼻兩側50次，最後梳發百餘次。他以他親身的體驗總結說：“此法特奇妙，……其效初也不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服藥，其力百倍。”
蘇軾的思想比較複雜。他奉儒但不十分迂執，信佛而並非執迷不悟，好道卻沒有厭棄人生。他經常從儒、道、佛各家學說中攝取所需而用來從政、養身，對付人世艱難。蘇軾在政治上很不得誌，所走過的道路坎坷不平。但蘇軾由於他秉性剛強，直言敢諫，屢屢碰釘子，多次被貶謫他鄉，他都能以樂觀的精神對待，說明他是一個樂觀豁達的人。麵對困苦的生活，他“捫腹而笑”。他說：“心平而氣和，故雖老而體胖。”
蘇軾不僅注重活動身體，在他的養生術中，還包括飲食方麵的一些具體做法。蘇軾不僅他個人很講究飲食衛生，而且他對飲食也很有研究。他主張人應該多吃菜而少吃肉，“蔬食有過於八珍”，一可安分以養福，二可寬胃以養生，三可省費以養財。關於什麼時候應該飲食，什麼時候不該飲食，蘇軾也作了很好的說明，他強調“已饑方食，未飽先止”。李清照的體育生活
李清照（1084—1151），號易安居士，濟南（今屬山東）人。其父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。李清照早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲歎身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。並能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。著有《易安居士文集》、《易安辭》，已散佚。今人輯有《李清照集》。
提起李清照，人們一定會認為她是弱不禁風的女詞人，其實這是一種誤解。從她的許多作品中可以看出，她是一個非常愛好體育活動的人。
李清照的體育愛好很廣泛。她愛玩秋千，更愛好劃船。她經常劃船，每次劃船都劃得非常痛快。新婚不久，丈夫遠別，她靠著劃船來排遣幽思。李清照劃船這一愛好，一直保持到晚年，隻不過麵對殘破的山河，丈夫的不幸去世，她才提不起興致。
由於李清照長期堅持戶外活動，使她接觸了較廣闊的空間，眼界廣遠，胸襟開闊，因而她的詩詞在許多時候超越了閨中範圍。
李清照還是一個棋藝專家，她“性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食”。她在她所作的《打馬圖經自序》中一口氣列舉了“長行葉子”、“博塞彈棋”、“打褐”、“大小豬窩”、“族鬼”、“胡畫”、“數倉”、“賭快”、“藏酒”、“樗蒲”、“大小象戲弈棋”等十幾種遊戲為名目。
她創造性地改革了當時的打馬遊戲（棋藝的一種），“使千萬世後，知命辭打馬始自易安居士也。”她創造的這種打馬遊戲，直到清初還在民間廣泛流傳。尤其可貴的是，她在打馬遊戲中還寄寓了奮發圖強的愛國精神，寄托了她對抗敵救國形勢的關注。因此，清人李漢章對她的打馬遊戲給予了高度評價。
就李清照對棋藝的精通來說，就她自覺地創造性地把愛國精神寓於棋藝活動來說，她已經不僅是一個體育愛好者，而且她可稱中國古代的巾幗體育家了。
李清照豐富的體育生活和體育實踐，對以後中國體育運動的發展，起到了積極的影響作用，特別是對女子體育運動的蓬勃發展，以及通過體育運動的開展，激發人們的愛國精神，都具有重要的啟迪作用。
為了紀念這位傑出的女作家，1959年在她的故鄉濟南的趵突泉公園，建立了“李清照紀念堂”，郭沫若親筆題詩：
一代詞人有舊居，
半生飄泊憾何如。
冷清今日成轟烈，
傳誦千秋是著書。辛棄疾背沙袋登山
辛棄疾是南宋時代文武兼備的民族英雄，傑出的詩人。
有一天老師問辛棄疾：“辛生，你將來準備幹什麼呢?”
辛棄疾說：“反正，我不想做官。”
“想做個詩人囉?”老師問。
辛棄疾回答：“我既要習文填詞，用厲詞罵盡天下的賊；又要鍛煉身體，演習武藝，用利劍殺盡天下的豺狼。”
老師大吃一驚，“啊！荒唐，你今天是怎麼啦！”
“我心裏這麼想，嘴上這麼說，這是我的誌向。”
這種遠大的誌向，正是辛棄疾磨練硬功的原動力。他練功的方法，是背著沙袋登山。他牢記小時候爺爺給他講的“飛毛腿”的故事：“飛毛腿”為了鍛煉腿力，在腿肚子上綁沙袋子，逐漸加重份量，經過一段時間的磨練之後，解下沙袋，便能疾走如飛。於是辛棄疾也效仿“飛毛腿”的辦法，做了一個大沙袋，在袋子上麵和側麵縫上便於提拉和背負的布帶子，既能背負著它登山，又能提拉和舉起，以鍛煉臂力。有一次辛棄疾讀完書，背著沙袋登山，回來時累得滿頭大汗。同學們見他汗流浹背，身上還背著個袋子，驚異地問：“出了什麼事?怎麼這個模樣?”一位同學好奇上前去提袋子，沒有提動，使出全身的力氣，才將袋子卸到地上。
“什麼東西?這麼沉！”那個同學不解地問。當他解開沙袋一看十分驚奇地說：“你瘋了！看你這個樣子，哪像讀書人，你怎麼竟自找苦吃?”
辛棄疾忍不住大笑起來：“你說得對，我就是要自找苦吃，不然手無縛雞之力，將來怎麼好報效祖國呢?”
辛棄疾就這樣鍛煉出強健的體魄。後來，他參加了反抗金兵入侵的戰鬥，成了文武雙全的民族英雄。嶽飛練武強兵
嶽飛（1103—1142），字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。南宋時期抗金名將，我國曆史上著名的民族英雄。
嶽家世代務農，嶽飛出生那年，黃河決口，家鄉鬧了一場水災，家裏生活很困苦。嶽飛從小刻苦讀書，尤其愛讀兵法，他酷愛習文練武。當時宋朝常遭到北方女真族的侵擾，嶽飛便立誌要練好身體，學好武藝，趕走金兵，平定天下。他力氣大，十幾歲的時候就能拉300斤的大弓。後來，他聽說同鄉老人周侗武藝高強，是當時著名的武術大師，嶽飛就拜他為師，刻苦學藝。
嶽飛在學藝期間，每天天不亮他就起床到樹林中去練武。舞劍弄槍，舉石鎖（我國民間體育鍛煉用的器械。用石料製成，鎖形。重量大小不同。練習方法有抓舉和擺舉，還有用正擲、反擲、跨擲、背擲等擲法和手接、指接、肘接、肩接、頭接等接法組成的花式練法。練習石鎖能發展體力，訓練動作的準確性和靈敏性。）練臂力，拉弓射箭。每次都要練得滿身大汗方才罷休。無論嚴冬酷暑，還是刮風下雨，從不間斷。由於嶽飛勤學苦練，所以，他身強體健，武藝超群，並獨創了後來名震天下的嶽家槍法。他學得一手好箭法，射箭能左右開弓，百步穿楊，百發百中。周侗十分欣賞嶽飛的才能，他把自己的武藝毫不保留地傳授給嶽飛。