獨居鬧市而不犯罪
“獨居鬧市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍1/10的收入給窮人”同立為“神會誇獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。
猶太人的靈魂深處，有種可貴的“慎獨”精神，也就是可貴的自我反省、自我批評的精神。他們總是去問自己做了什麼，應該做什麼，做對了什麼，卻很少要求別人該怎樣做。
同樣，猶太人有著凡事從自己做起，善於自我反省，慎獨自律的傳統。作為上帝的“特選子民”，他們以信守合約、遵守法律著稱於世。不管如何，都要求自己遵照契約的約定來履行自己的義務和享用自己的權利。
他們相信，隻有從自己做起，從自己這方麵去執行合約，才符合上帝對“特選子民”的要求，也隻有這樣，才能真正體現合約的精神——按照合約規定來履行自己的義務。雙方都按合約來要求自己，這樣合約的價值才能真正體現；否則，一方不從自己做起，卻要求對方那樣做，那合約的執行就會遇到困難；如果雙方都想著用合約去牽製別人，那麼這個合同就可能要破產。
在與猶太人的商業往來中，根本不存在猶太人不履行合約的情況，除非是合約本身有問題。正是這種先從自己做起，自己嚴格要求自己遵守約定的商業精神，使猶太人獲得了“世界第一商人”的桂冠。
《塔木德》上有一句話，叫“在他人麵前害羞的人，和在自己麵前害羞的人之間，有很大的差別”。這個差別，其實就是所謂“罪感”和“恥感”的區別。
所謂“罪感”，就是把罪之惡看作是由罪本身的屬性決定的。無論何時何地，人知我知，犯罪就是為惡，就是一件應該激起愧疚之心的事情。
而所謂“恥感”，則把罪之惡看作某種取決於外界狀態的屬性，為人知者方為惡，不為人知則無所謂惡不惡。所以，犯罪者的愧疚或者懺悔，不是為了作惡本身，而是為了作惡竟然被人發現。這種“悔”是為了搞錯時機而悔，要是正逢無人發現的機會，何悔之有？
很明顯，在“罪感”支配下的個體行為要比在“恥感”支配下的行為，在遵守規範時有著更大的自願性、自覺性和自律性，這在猶太人的行為中表現得是十分明顯的。
猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處於某種“獨居”狀態，更不要說猶太人個體了。這樣一個民族不能不要求其成員多多“慎獨”，多多“知罪”。
在拉比的教誨中，“獨居鬧市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍1/10的收入給窮人”同立為“神會誇獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。猶太人的上帝所讚賞的“慎獨”，其實正是猶太民族延存的基本要求。
猶太民族弘揚“慎獨精神”，但絕不意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨善其身”式的“隱士”，而是教導人們要和普通大眾生活在一起。
鄰人的禍患就是你的禍患
如果你希望孩子表現得體貼、大度、肯幫忙，你就必須身體力行，示範給孩子看。要是你自己都言行不一，孩子隻會模仿你的行為，即使你把原則和指令講得頭頭是道，也一點用處都沒有。
人的本質是愛的相互存在，人的生活是與他人的相互交往構成的。培養孩子從小樂於幫助他人的美德，對孩子今後具有高尚的情操、健全的人格有不可估量的影響。
樂於助人是猶太人格外崇尚的美德。猶太兒童從小就被灌輸樂於助人的思想。猶太拉比經常給孩子講一個故事：
從前一個農場裏有個叫羅思的年輕人。有一天接近黎明時，窗戶外一片混亂，被驚醒的羅思睜開惺忪的雙眼，他猜出是惡狼闖進了鄰居家的畜圈，咬得牲口在院子裏直叫。“羅思，我還以為您不在家呢！”早晨見了麵，鄰居責備他說，“我家的一頭小牛犢被狼拖走了，您怎麼不帶上獵槍出來搭救一下呢？”“我實在困倦，累得要命，睡得太死！”羅思打個哈欠說，“我什麼都沒聽見啊……”
沒過多久，羅思晚上入睡時忘了關門，狼闖進他家把他的孩子咬死了。
不要裝聾作啞，無視鄰居的禍患。
現實生活當中，常常會有些事情給人帶來喜悅或煩惱，帶來幸福或悲傷，帶來順利或困難，帶來成功或失敗。無論處於何種境地，人都需要別人給予相應的理解和幫助。因此，培養孩子樂於助人的精神，就成了兒童教育中的一個重要課題。猶太人是這樣做的：