“我繼續說：‘艾米，我又安排了其他的宴會，我需要你的建議。你是否認為我們再給廚房一次機會呢？’
“當然可以。夫人，我向您保證，上次的情形不會再發生了！
“下個星期，我再次請人赴宴。艾米和我一起計劃菜單，他主動提出把服務費減收一半。當我和賓客到達的時候，餐桌上被兩打美國玫瑰裝扮得多彩多姿，艾米親自在場照應。即使我款待瑪莉皇後，服務也不能比那次更周到。食物精美滾熱，服務完美無缺，飯菜由四位侍者端上來，而不是一位，最後，艾米親自端上可口的甜美點心作為結束。
“散席的時候，我的主客問：‘你對招待施了什麼法術？我從來沒見過這麼周到的服務。’
“她說對了。我對艾米施行了友善和誠意的法術。”
如果別人說的話或者說話的方式使你的感情受到傷害，那就很可能是由於你自己說了什麼錯話或者說話的方式不對而冒犯了別人。確定了你的感情受到傷害的真正原因，你才能避免使得別人做出同樣的反應。
如果你發現某人對你說話的聲調和態度不大喜歡，你應該避免使用這樣的聲調和態度，以免冒犯別人，造成矛盾與不和。
厚道人樂於助人
“這是心的呼喚，這是愛的奉獻，這是人間的春風，這是生命的源泉”，許多年前一首《愛的奉獻》表達出了厚道者樂於助人、無私奉獻的高尚品質，同時也啟發和帶動人們在社會上掀起了一股大講奉獻、無私助人的熱潮。
其實，助人為樂是中華民族的傳統美德，古已有之。孔子說，仁者愛人。一個人富有寬博的愛心，自然能夠設身處地為別人考慮問題。愛，不僅局限於通常所說的情愛、性愛，寬容大度、給別人多一點同情與理解，也是一種愛。
戰國時代，有個名叫中山的小國。有一次，中山國的國君設宴款待國內名士。當時正巧羊肉羹不夠了，無法讓在場的人全都喝到。有一個叫司馬子期的人，因為沒有喝到羊肉羹而懷恨在心，就到楚國勸楚王攻打中山國。楚國是個強國，攻打中山易如反掌，中山被攻破，國王逃到了國外。在逃走的路上，他發現有兩個人手執兵器跟隨他，便問：“你們是什麼人，跟著我幹什麼？”兩個人回答：“從前有一個人曾因獲得您賜予的一壺食物而免於餓死，我們就是他的兒子。父親臨死前囑咐，中山有任何事變，我們必須盡全力相助，甚至不惜以死報效國王。”後來的路上，國王得到了二人的許多幫助。
這則故事說明了“善有善報”這一因果報應原理。樂善好施，廣施博濟，必然會得到受惠之人的感激與懷念，當你陷入困境時，你麵前的援助之手也必然會多幾雙。當然，我們幫助別人的目的並不是希望別人也同樣幫助我們，“隻求付出，不求回報”才是君子所為。有句話說得好：“奉獻美好是對自己人格的一種升華，而享受美好是對自己靈魂的一種淨化。”
《聖經》中說：“愛是恒久忍耐，又是恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理。凡事包容，幾事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
耶酥宣揚的愛，有上帝之愛和世俗之愛的分別。世俗之愛包括父子母女之愛、戀人之愛、夫妻之愛、兄弟之愛、眾人之愛，甚至包括對仇敵之愛；而上帝之愛是上帝所具有的純潔偉大之愛，它是永遠的愛，甘心的愛，奇妙的愛，高深莫測的愛。有位基督教徒曾說：“如今常存的有信、有望、有愛。這三樣中，愛是最偉大的。”可見，讓世界充滿愛，無論東西南北，無論是中國孔子的仁愛，還是西方耶酥的愛，都是人類作為群體發自內心深處的呼喚。
有一次，一位哲學家問他的學生們：“人生在世，最需要的是什麼？”答案有許多，但最後一個學生說：“一顆善心！”哲學家說：“在這‘善心’兩字中，包括了別人所說的一切話。因為有善心的人，對於自己則能自安自足，能去做一切與己適宜的事，對於他人，則是一個良好的侶伴和可親的朋友。”
一顆良好的心，一種愛人的性情，一種坦直、誠懇、忠厚、寬恕的精神，可以說是一筆財產。百萬富翁的區區財產，若與那種豐富的財產相比較，則是不足掛齒了。懷著那種好心情、好精神的人，雖然沒有一文錢可以施舍人，但是他能比那些慷慨解囊的富翁行更多的善事。
不要吝嗇你的愛心，無私地付出，你將獲益一生。要善於編織愛心，不要輕易傷害別人，哪怕是你最親近的人。否則，在你困難之時，對方就不會出手相救。
愛是一種運動著的情感，不是靜止的。愛是我們生活中一種很特殊的經驗，要想擁有它，最佳辦法是把它施舍給別人。世界之所以不會冰冷，是因為我們的內心不消沉；生活之所以充滿陽光，是因為我們的身上有熱情。你知道嗎？我們的生存空間是一個巨大的磁場，場內、場外都需要我們用愛去投入。
至於如何助人愛人，從哪些方麵入手，將愛的英文寫法“LOVE”擴展開來就可找到答案。“LOVE”由四個字母組成，每個字母都有各自的代表意義。即：