啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。夏啟嗣禹位，伐有扈之罪。啟，禹子，嗣禹為天子也。扈音戶。有扈，國名，與夏同姓。馬雲：“姒姓之國，為無道者。”案京兆鄠縣即有扈之國也。甘，有扈郊地名，馬雲：“南郊地也。”甘，水名，今在鄠縣西。誓，馬雲：“軍旅曰誓，會同曰誥。”
[疏]“啟與”至“甘誓”正義曰：夏王啟之時，諸侯有扈氏叛，王命率眾親征之。有扈氏發兵拒啟，啟與戰於甘地之野。將戰，集將士而誓戒之。史敘其事，作《甘誓》。傳“夏啟”至“之罪”正義曰：《孟子》稱，禹薦益於天，七年，禹崩之後，益避啟於箕山之陰，天下諸侯不歸益而歸啟，曰：“吾君之子也。”啟遂即天子位。
《史記-夏本紀》稱，啟立，有扈氏不服，故伐之。蓋由自堯舜受禪相承，啟獨見繼父，以此不服，故雲“夏啟嗣禹立，伐有扈之罪”，言繼立者，見其由嗣立，故不服也。
甘誓甘，有扈郊地名。將戰先誓。
[疏]“甘誓”正義曰：發首二句敘其誓之由，其“王曰”已下皆是誓之辭也。
《曲禮》雲：“約信曰誓。”將與敵戰，恐其損敗，與將士設約，示賞罰之信也。將戰而誓，是誓之大者。
《禮》將祭而號令齊百官，亦謂之誓。
《周禮-大宰》雲：“祀五帝則掌百官之誓戒。”鄭玄雲：“誓戒，要之以刑，重失禮也。”《明堂位》所謂“各揚其職，百官廢職，服大刑”，是誓辭之略也。彼亦是約信，但小於戰之誓。馬融雲：“軍旅曰誓，會同曰誥。”“誥”、“誓”俱是號令之辭，意小異耳。傳“甘有”至“先誓”正義曰：《地理誌》扶風鄠縣，古扈國，夏啟所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。啟伐有扈，必將至其國，乃出兵與啟戰，故以“甘”為有扈之郊地名。馬融雲：“甘，有扈南郊地名。”計啟西行伐之，當在東郊。融則扶風人，或當知其處也。“將戰先誓”，誓是臨戰時也。
《甘誓》、《牧誓》、《費誓》皆取誓地為名，《湯誓》舉其王號，《泰誓》不言“武誓”者，皆史官不同，故立名有異耳。
《泰誓》未戰而誓，故別為之名。
《秦誓》自悔而誓，非為戰誓，自約其心，故舉其國名。
大戰於甘，乃召六卿。天子六軍，其將皆命卿。將，子匠反。王曰：“嗟！六事之人，各有軍事，故曰六事。予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，五行之德，王者相承所取法。有扈與夏同姓，恃親而不恭，是則威虐侮慢五行，怠惰棄廢天地人之正道。言亂常。侮，亡甫反。正如字，徐音征，馬雲：“建子、建醜、建寅，三正也。”惰，徒臥反。天用剿絕其命，用其失道故。剿，截也。截絕，謂滅之。剿，子六反，《玉篇》子小反，馬本作巢，與《玉篇》、《切韻》同。今予惟恭行天之罰。恭，奉也，言欲截絕之。罰音伐。左不攻於左，汝不恭命。左，車左，左方主射。絕之也，治其職。右不攻於右，汝不恭命。右，車右，勇力之士，執戈矛以退敵。禦非其馬之正，汝不恭命。禦以正馬為政。三者有失，皆不奉我命。禦，魚慮反。用命，賞於祖。天子親征，必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前，示不專。弗用命，戮於社，天子親征，又載社主，謂之社事，不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺，親祖嚴社之義。戮音六。北如字，又音佩，軍走曰北。予則孥戮汝。”孥，子也。非但止汝身，辱及汝子。言恥累也。孥音奴，累，劣偽反。
[疏]“大戰”至“戮汝”正義曰：史官自先敘其事，啟與有扈大戰於甘之野，將欲交戰，乃召六卿，令與眾士俱集。王乃言曰：“嗟！”重其事，故嗟歎而呼之：“汝六卿者，各有軍事之人。我設要誓之言以敕告汝：今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰棄廢三才之正道，上天用失道之故，今欲截絕其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罰，不敢違天也。我既奉天，汝當奉我。汝諸士眾在車左者，不治理於車左之事，是汝不奉我命。在車右者，不治理於車右之事，是汝不奉我命。禦車者非其馬之正，令馬進退違戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我則賞之於祖主之前。若不用我命，則戮之於社主之前。所戮者非但止汝身而已，我則並殺汝子以戮辱汝。汝等不可不用我命以求殺敵。”戒之使齊力戰也。傳“天子”至“命卿”正義曰：將戰而召六卿，明是卿為軍將。“天子六軍，其將皆命卿”，《周禮-夏官序》文也。鄭玄雲：“夏亦然，則三王同也。”經言“大戰”者，鄭玄雲：“天子之兵，故曰大。”孔無明說，蓋以六軍並行，威震多大，故稱“大戰”。傳“各有”至“六事”正義曰：卿為軍將，故雲“乃召六卿”，及其誓之，非六卿而已。鄭玄雲：“變六卿言六事之人者，言軍吏下及士卒也。”下文戒左右與禦，是遍敕在軍之士，步卒亦在其間。六卿之身及所部之人，各有軍事，故“六事之人”為總呼之辭。傳“五行”至“亂帝”正義曰：“五行”，水、火、金、木、土也。分行四時，各有其德。