十三、服喪與喪服
中國古代特重忠孝觀念，不僅父母生前要盡孝，死後更得盡孝，所以在喪禮中，特別提倡為父母守三年之喪。在這三年的喪期中，還有許多繁苛的禮儀規定。喪期滿一周年時，要舉行小祥之祭。居喪者要戴一種用白色熟絹製作的練冠，故小祥之祭又稱為練。滿二周年的時候，有大祥之祭。祭後將死者神主正式遷入祖廟。喪期滿二十七個月後，舉行祭。後脫去喪服，恢複正常生活。故而守喪名為三年，實則是二十七個月。但是，即使在除服之後，每逢父母去世的周年忌日，仍要禁止飲酒作樂，此謂終身之喪。在居喪期間，所有的娛樂活動，所有色彩豔麗的衣裳，所有的婚嫁喜事等，都與喪主無緣。普通百姓要謝絕一切應酬事務，赴考的舉子不得赴考，官員則要解除職務，居家守孝。官員若貪戀權位，隱匿親喪，就是“大不孝”，要受到重懲。但也有例外，若國家遇到緊急情況或有其它特殊需要，朝廷也可強製守喪官員出仕，稱為“奪情”或“起複”，但奪情之人仍要身著素服，而且不得參加朝會、祭祀等禮儀活動。古代社會認為，忠臣必出於孝子之門，因而若能博得孝的美名，對於士子們的仕途自然是大為有利，這樣就導致了不少虛偽矯情的假孝子的出現。父母健在的時候，要在日常生活中處處盡孝是比較困難的，因而三年的喪期就成了真假孝子們大出風頭的良好機會。古禮規定，小祥之後，守喪者可吃蔬菜水果，大祥之後可以鹽醋調味，之後可以飲酒吃肉，但有不少人卻終身蔬食，以此博名。更為可笑可鄙的，東漢時有個孝子趙宣，葬親後住在墓道裏二十多年，不見外人，不近妻妾，一下子成了天下聞名的大孝子，地方郡縣的長官請他出來做官，他都不忍遠離父母之墓。
後來，名士陳蕃來做太守，一查趙宣的仔細，方才發覺趙宣的五個兒子，都是他在墓道中時生下的，陳蕃大怒，狠狠懲治了這個沽名釣譽的假孝子。居喪期間須服喪服。喪服，是死者親屬根據和死者的親疏關係而穿著的服飾，通常在大斂次日成服，直到禮製規定允許解除的期限為止。《儀禮喪服》載：喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，服製越重，其喪服就越粗糙，以表示程度不同的哀痛之情。斬衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布製成，衣旁和下邊不縫邊，斬斷處外露。諸侯為天子、臣為君、子為父、父為長子、為人後者服斬衰，妻妾為夫、未嫁女為父服斬衰，還須在髻上係麻為喪髻。為父服斬衰者，俗稱“孝子”，還須加服粗麻腰帶，表示思腸如結；加服緊束腰部的絞帶，手中持杖，即俗稱之哭喪棒，表示哀毀骨立，難以行走之意。斬衰喪期三年，實則為二十七個月又一說二十五月。齊衰亦用粗麻，但縫邊整齊。齊衰喪期分為四種：齊衰三年，是父卒為母，母為長子的喪服；齊衰杖期，杖是喪杖，期是一年，是父在為母，夫為其妻的喪服；齊衰不杖期，是男子為伯叔父母、兄弟、長子以外的兒子，女子為娘家父母，媳婦為公婆，孫和孫女為祖父母的喪服；齊衰三月，是為曾祖父母的喪服。大功，用熟麻布製成，經過加工，故稱功服。它是男子為姐妹、姑母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹，女子為娘家兄弟、丈夫的祖父母、伯叔父母，公婆為嫡子之妻的喪服。服期九個月。小功，用更細的熟麻布製成，是男子為伯叔祖父母、堂伯叔父母、堂姐妹、外祖父母，女子為丈夫的姑母、姐妹、兄弟媳婦的喪服，喪期五個月。緦麻，是五服中最輕的喪服，用精細的熟麻布製成，是為高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、外祖父母、嶽父母、中表兄弟、婿、外孫等服的喪服，服期三個月。後來的喪服製度，雖然在周禮的基礎上有所變動調整，但基本的精神不變。
十四、出征之禮
在傳統的戲曲、小說中，我們常看到有“禦駕親征”與“拜將出征”的說法，這其實反映了古代軍隊出征的兩類不同形式：禦駕親征就是天子親自掛帥，領兵出征，如宋太宗之伐幽州，清康熙帝親征準噶爾部等；拜將出征就是任命將領帶兵征討，如漢高祖劉邦登壇拜韓信為將，明修棧道，暗渡陳倉，東向伐楚等。二者的主帥地位不同，禮數規格也就有較大的差別，但其禮儀內容則差別不大，基本上都包括祭天、祭地、告廟和祭軍神等四大類內容。出征之前祭天，古代稱為類祭。類祭的地點和形式取則於吉禮中的祭天之禮，也是在國都之郊舉行祭祀，將犧牲、幣帛等祭品燔燎告天，通過向上蒸騰的煙氣，把出征之事報告上帝，請求上帝的同意，以上帝的名義去恭行天罰，並祈求上帝保佑戰爭的勝利。類祭的具體時間，由占卜決定於剛日某天舉行。古代以幹支記日，幹支有剛、柔之分，甲、丙、戊、庚、壬屬於剛日，剛日為陽，出征為陽剛之舉，故而類祭也都在剛日，而不在柔日。出征前祭地稱為“宜社”。戰爭的起因大都是由於領土的糾紛，戰爭的目的是為了保衛領土的安全，故出征之事亦須報於代表國土的社神知悉，以求取社神的保佑。“宜社”的祭祀形式也類同於古禮祭地之禮，主要是采用瘞埋祭品如犧牲、玉幣等於地中的瘞埋之禮。
出征前告廟之禮稱為“造禰”，就是告祭於祖先的意思。采取這一形式，是表明大軍出征得到了祖先的同意和庇佑，是受命於祖、代祖出征的。這三類祭祀活動，把天、地、人三神全都拉到了自己陣營一邊，表明出征的大軍乃是替天行討的名正言順的堂堂正義之師，從而鼓舞起戰士們的鬥誌，樹立其必勝的信心。在此之後，出征之師還要行祭軍神、軍旗之禮，古稱“”，馬祭”。受祭的軍神，有兩種說法，一說是蚩尤，一說是黃帝。這兩人都是我國部落聯盟時期有名的軍事首領。傳說蚩尤是九黎族的首領，十分勇猛善戰，曾經擊敗炎帝部落；蚩尤還是我國的兵器製作之祖，能夠以金屬製作各類武器，據說刀槍劍戟等都出自他的發明創意；又說蚩尤還具有很大的神通，能在戰場上呼風喚雨，扭轉戰局。黃帝是與蚩尤同時代的人，他領導炎黃部落聯盟擊敗了蚩尤的部隊，並學會了九天玄女的兵法，行軍布陣，神鬼莫測。這兩人可稱得上是古人心目中的戰爭之神，所以理所當然地登上了”，馬祭的神壇。在舉行祭祀儀式時，先將征伐之事告知神，再將羊、豬等犧牲薦神，以牲血塗抹軍旗、戰鼓，稱為“釁旗鼓”，以此祈求軍神相助。祭軍旗的儀式稱為“馬牙”。牙是牙旗，牙旗是軍中大旗。古代軍隊的進退行止等一切行動，均依軍中旗鼓為指揮，故而牙旗乃是軍中的靈魂和中樞，祭牙旗就是祈求出師大捷，旗到得勝的一種儀式。”，馬牙之前，先要建牙，即把大旗樹立起來，然後在全軍之前，掘坎瘞埋，以行祭祀。唐宋以後，範圍進一步擴大，不僅祭牙旗，還要祭代表六軍的六，禮儀更趨複雜化。軍隊的一切行動，皆依托道路進行，所以出征之前還要舉行對道路之神的祭祀，稱為“祭”。
祭是在道路上封土為堆，並插有樹枝草木，駕駛戰車的禦手一手執轡，一手持酒，澆在戰車輪軸兩端，再澆車廂前的擋板，然後將酒一飲而盡。三酹之後，戰車從土堆上輾過，祭禮即告結束。出征大軍行過此禮後，所有的山川險阻，皆可平穩涉渡，不會構成危害。但唐代以後，此禮已很少用了。諸神祭祀完畢，還要行誓師典禮。出征之前的誓師，實則上是一次戰前總動員，通過主帥慷慨激昂的誓師辭，陳明大軍出征的目的與意義，揭露敵軍的殘虐與罪惡，從而激起廣大戰士的同仇敵愾之心。如周武王伐商，大軍到達牧野，舉行了誓師大會。周武王左秉白旄，右秉黃鉞，立於戰車之上，向全體戰士痛陳商紂之罪，表明代天行罰的立場，使全體戰士都覺得自己是正義的使者，鬥誌昂揚，從而一舉擊潰了商軍，滅亡了商王朝。又如努爾哈赤正式對明王朝宣戰時，於祖廟舉行誓師大典。在告天告神的同時，努爾哈赤又拋出了明王朝的七大罪狀，即所謂“七大恨”，如明殺其父祖、拘殺其使者等，以此激起了全體將士的激憤求戰之心。從此之後，“七大恨”就成了女真貴族向明攻掠的堂而皇之的極好借口，並最終在“七大恨”的旗幟指引下，滅亡了明王朝。
十五、凱旋之禮
出征大軍得勝班師，則要行凱旋之禮。軍樂隊一路吹打，高奏凱樂，眾將士齊聲高唱凱旋之歌。來到國都近郊，若是天子親征之師，眾大臣都要出城迎接；若是命將出征之師，天子要親自郊迎，或派使者出城迎接，以示慰勞。軍隊奏凱歸來，先要到太廟、太社，向天地祖先等告奠，並行獻捷獻俘之禮。獻捷，即向天地祖先報告勝利的消息，感謝他們的庇佑。獻俘，即獻上各種戰利品，包括俘虜，以聽候處理。獻捷之禮，周代有“獻馘於王”的做法。馘，是割下的所殺死敵軍的左耳，以此來計算戰士殺死敵軍的數量，周王據此論功行賞。為了讓天下臣民都知道軍隊奏捷的消息，北魏時又在獻捷之禮中增加了“宣露布”製度。露布，本來是不加緘封的官文書，北魏時將之用來發布戰爭獲勝的消息，這樣就出現了“宣露布”的做法，即每當前線告捷，便把勝利的消息寫在縑帛之上，然後立一漆竿，將其係於竿端，以之廣告遠近。此後，這一做法逐步流行起來，露布也就成了“布於四海，露於耳目”的獻捷之書。隋文帝時為此還特地製定了宣露布之儀：捷報由兵部露布，文武百官及四方客使全部集中到廣陽門外，由宰相當場宣讀露布。讀畢，百官舞蹈再拜行禮。禮畢，再把露布係於竿上，告知天下。另外，獻捷之禮還有其它幾種情況。在戰事尚未全部結束之前，軍隊獲得了某一場戰鬥的勝利，率軍將領也要遣人回京，向朝廷報告勝利，此也稱為獻捷。使者帶來的捷報在早朝時當廷宣讀，稱作“宣捷”。
倘若不是一般性的捷報，而是重要戰役的大捷，還要遣官告祭天地宗廟。國家實行分封製時，各地的諸侯打了勝仗，向天子告捷，也稱為獻捷。天下分崩之時，小國打了勝仗，向大國告捷，也屬於獻捷的一種。獻俘之禮，曆代大體相同，細節上略有差異。以宋代為例，先將俘虜以白練捆綁，押往太廟、太社，獻俘於祖宗神靈，然後押往宣德門，舉行獻俘之禮。皇帝在門樓正中設座，上樹帳幄，文武百官按其品階高低序立於樓下，獻俘將校也於兩旁肅立。皇帝就座，三呼萬歲後，獻俘開始。先將俘虜押解就位，再由侍臣高聲宣讀露布，然後刑部尚書出班奏報，請求將俘虜交由法司處置。皇帝若下令處決，就由大理卿將俘虜押往法場；若皇帝下令開釋，就由侍臣傳旨釋縛，被俘者上前三呼萬歲，跪拜不殺之恩。隨後，文武百官也三呼萬歲，舞蹈拜謝。若戰爭以敵方投降告終，則有受降之儀。宋代的受降儀式也在宣德門舉行，其排場、程序等與獻俘儀大致相似，所不同的是衣冠的改易。降王及其降眾先是穿著本國衣冠，至宣德門前俯伏而拜，口呼萬歲，皇帝下旨赦其罪，並賜予冠服袍帶，降王等拜而受之，穿上中華衣冠後再拜呼萬歲。服飾的改易，意味著他們從此接受中華帝國的統治，甘願為中國的藩屬。若戰爭進行過程中敵方投降，則由前方主將代表皇帝受降，並將此消息報告朝廷批準，再露布天下周知。軍中受降之儀，先於營外築受降台，台旁建“奉詔納降”大旗。在受降之日，投降者先立於旗下。鼓吹鳴炮之後，主將登台就座。
降者膝行至台下，俯伏乞命，請求允其降順。主將乃宣皇帝旨意，同意受降，並赦免降者，給予一定的賞賜。降者叩頭謝恩，儀式就告結束。戰爭勝利結束後，天子要論功行賞，古代稱此為“飲至”。顧名思義，慶功是要設宴飲酒的，可見“慶功酒”的說法由來已久。宴享之後，再對立功將士論功行賞，有的升官授爵，有的賜予財物，等等。最初的“飲至”之禮，大多是在宗廟舉行，後代多改在皇宮正殿或宮苑中舉行。戰爭是雙方的事，任何一方都不可能永遠立於不敗之地，我國古代軍隊吃敗仗的情況並不罕見。碰到這種情況，古代就稱為“師不功”或“軍有憂”，當然也就不能用凱旋之禮相迎，而是用喪禮迎接敗軍。國君要身穿喪服，頭戴喪冠，痛哭失聲，以吊死撫傷，慰勞將士。如春秋時期，秦國孟明視率軍襲鄭，歸國途中為晉軍設伏殲滅，孟明視等殘軍敗將被釋回國後，秦穆公身穿喪服親到郊外迎接，一麵痛哭流涕，一麵撫慰將士，把戰敗的責任全部承當下來，這就使得秦軍將士個個義憤填膺，孟明視等敗軍之將也再言其勇，誓死要和晉軍戰鬥到底。果不其然，秦軍很快就恢複了元氣，並連續向晉國發動了攻擊。看來，凡事隻要處理得當，壞事可以變成好事，而潰敗之師也可以變成威武勇猛之師的。
十六、校閱之禮
中國古代一向重視軍隊的平時訓練，這種經常性的訓練，不僅可以提高軍隊的戰鬥力，使之常備不懈，而且一旦碰到戰事，馬上即可上陣應戰。古代軍隊的訓練，大多是在專門的訓練場——校場上進行，在鑼、鼓等敲擊樂器敲擊出的節奏指揮下，戰士們進行著變換陣形、格鬥以及前進、後退、疏散、集合等各類基本功的訓練，這種訓練的成果，將在每年都要舉行的大閱兵上體現出來，因此，古代又把軍隊平時訓練的各類活動和製度，統稱為校閱之禮。周代已有部隊日常訓練的製度，據《禮記月令》中說，每年的孟冬之月，天子親臨講武，命將帥操練士卒，講習射、禦、角力之技。這就成為後世冬季大閱兵的大閱之禮的源起。漢代校閱之禮則有“都試”之製。都試，在每年十月由中央和地方郡一級政府同時舉行。在各級軍事長官的負責下，從所屬範圍內抽調軍隊，集合演練騎射諸技，並當場比試考核，以定各部隊平時訓練水平之優劣，優者賞，劣者罰，從而保證軍隊的戰鬥力。東漢時，為防地方勢力坐大，廢除了地方都試之製，但中央的演武校閱仍照常舉行。東漢曆史上規模最大的也是最為有名的校閱，發生在東漢末年的靈帝中平五年。當時東漢王朝的統治已搖搖欲墜，西方羌人叛亂，各地暗流洶湧，地方軍閥擁兵一方，普通百姓不斷舉義。為穩定腐朽的漢王朝統治，在大將軍何進的主持下，召集四方兵將會集京師，舉行了大規模的講武，意在向天下炫耀武力。
講武於平樂觀舉行，觀下建有大壇，壇上張十二重五彩大華蓋，漢靈帝坐於其下，步兵、騎兵數萬人在“西園八校尉”的統領之下，各各結營為陣，進行操練。西園八校尉中，後來逐鹿中原、爭雄天下的一世之雄如曹操典軍校尉、袁紹中軍校尉等俱在其列。北魏時，校閱演兵由講練陣法、操練基本功等內容轉向了更重實戰效果的對抗演習。全軍分成南、北二軍，各由主將統領，先由步軍操練陣法，共達二十餘種之多，作遙相對抗之勢。陣法操演完畢，兩軍各選騎士六千人互相挑戰，進行實戰模擬演練，最後以北軍勝而南軍負結束。後齊講武，更重視戰陣之法的演練。其演練的重點分為目、耳、心、手、足五大環節，所謂目，要求每個戰士都能熟知各式旌旗及各式旗語的意思，旗臥則跪，旗指則起，使全軍行動整齊；所謂耳，要求戰士熟知軍中金鼓的意思，擊鼓則進，鳴金則止，使全軍行動如一；所謂心，要求戰士了解軍法嚴明，嚴格按軍令從事，從而使全軍一心，能如意指揮；所謂手，要求戰士能熟練運用各類兵器，在各種不同的情況下，都能適當地運用格鬥技術，以求克敵製勝，從而發揮各類兵器的特長，提高軍隊的戰鬥力；所謂足，要求戰士們能練出一副鐵腳板，跋山涉水，長途奔襲，都能應付裕如，從而使軍隊能招之即來，來之能戰。通過這五個重點環節的訓練，使全軍萬眾一心，陣法嚴整，能有效地抗擊任何來犯之敵。唐代於仲冬之月講武，全軍集合於都門之外的校場上演練，皇帝、文武官員、地方使臣、番邦賓客皆前往觀看，百姓也可在校場外觀閱。參加演練的步、騎軍一分為二，成東、西兩軍，相向而立。待主將代全軍宣誓及申明紀律後，演武隨即開始。先由步軍登場，聽得戰鼓擂響，令旗舉起，全體士兵行進，擊鉦停步。鼓響三聲，令旗偃倒，士卒皆跪。如此反複操演數遍之後，接著演習陣法，東、西兩軍結陣相向，依五行相勝之法，不斷變幻陣法，互相抗衡。
隨之兩軍各派出五十名能征善戰之士，手持刀盾，捉對廝殺。最後，兩軍皆變為直陣，由旗鼓指揮，同時向中線而進，麵對麵地進行模擬攻防演練，以檢閱戰士的技擊水平。如此對陣法、指揮係統、技擊水平、兵器運用能力等全麵檢閱後，步軍退場，騎兵進場，其演練內容、程序等俱與步軍相似。宋代校閱之法號稱最為嚴密而完善，宋代在京師四周設置了四個大校場，皇帝親自參加講武典禮，步、騎、水等各軍兵種都要參加演練，演練的內容更注重從實戰需要出發，並根據戰士在演練中所表露出來的技戰術水平，品定士兵的等級，作為升遷、賞罰的重要依據。此外，宋代對演練的各項內容都規定了明確的標準，成為一項製度而頒布執行。據記載，宋代對步戰技巧、馬戰技巧、水戰技巧、各類兵器運用技巧，如發射弓箭的執弓、發矢、運手、舉足、移步等各步驟都詳加分解，製定了規範化的條文，還繪圖加以詳細說明，規定所有戰士都要熟加記誦。宋代對陣法的演練特別講究，他們總結了前人對陣法運用的心得，確定了多種多樣的陣圖，要求將領和士卒都要熟知各陣的排列與運用，甚至在戰時也強令軍隊按照皇帝禦定的陣圖作戰，而不考慮戰場具體情況是否適合。所以，宋代這種脫離實際情況的教條化的訓練，雖然使訓練的製度和方法等都更趨規範，戰士個體的戰鬥能力也有所提高，但在實戰中卻作用不大，脫離實際的瞎指揮往往使宋軍屢戰屢敗，成為曆史上著名的積貧積弱的王朝。明代政治黑暗，大多數皇帝昏庸腐朽，故自明中葉以後，武備懈弛，軍隊空虛，壯兵多充將領勞役，而老弱之徒充斥軍營，吃空額的更是比比皆是。在這種情況下，大閱講武自然流於空談，大多走過場了事。到了明代末葉，甚至連這種形式也都不再舉行。清以弓馬得天下，對軍隊訓練比較重視，清初有三年一大閱的規定，這一製度一直堅持到嘉慶帝時。清康熙時又另創“會閱”典禮，由清軍會同蒙古各盟旗蕃王共同舉行。清代時火藥兵器已廣泛運用於實戰，故清代大閱之禮除有傳統的檢閱以冷兵器裝備的各兵種作戰水平之外，還要檢閱以火器裝備的部隊。據載其操演之法是每前進五丈作一次實彈射擊，如此連續九次，到第十次時則進行連發射擊演練。校閱場上的槍炮聲，預示著傳統的軍隊即將退出曆史舞台，而以新式的火藥武器裝備起來的各軍兵種，日益成為叱吒風雲的戰場主宰。