格言是熟語的一種，通常指可為法式的言簡意賅的句子，如“滿招損，謙受益”，“生於憂患，死於安樂”。格言往往具有一定的哲理意味，對人生進取具有啟迪、鞭策作用，故很多人將其作為座右銘。《宋史·吳傳》裏說：“善讀史，凡往事可師者，皆錄置座，積久，牆牖皆格言也”。
中國是個有著悠久曆史文明的泱泱大國，我們的祖先在創造曆史的同時，也給後世創造留下了很多優美的格言，激勵著下一代前赴後繼，努力拚搏，用辛勤和汗水譜寫中華民族的燦爛曆史。我們的祖先是很重視格言的教育、啟迪意義的，荀子說“不登高山，不知天之高也；不監深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大地。”這裏的“先王之遺言”就是我們今天所說的格言。不僅如此，我們的先人還對前人留下的格言進行整理歸納，借以訓導子孫，這些格言在曆代家訓蒙學讀物中頗為集中，如《顏氏家訓》、《治家格言》、《增廣賢文》、《聲律啟蒙》等都有大量的格言。而清代山陰金先生所主編的《格言聯璧》則是一部專門以格言訓導童蒙的一部蒙學格言的集大成之作。
山陰金先生，姓金，山陰人，清代學者，真實姓名和生平不詳，其所編《格言聯璧》一書，按儒家大學，中庸之道，以“誠意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等主要內容為框架，收集有關這些內容的至理格言，按當時人的閱讀習慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應有，無所不有。作者的用意在於以金科玉律之言，作暮鼓晨鍾之警，即用聖賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生誌向、努力進取、長大以後成為於國於家有用的人。該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯珠妙語之中。一冊在手，揣摩研讀，細心體會，必能駕馭人生的真諦，遊刃於生活空間，既能修身齊家，又能報效社會，不失為難得的濟世良藥，人生指南，因而其成書問世後即為宮廷收藏，流傳民間，遠播海外，成為影響深遠、讀者眾多，曆久不衰的蒙學讀本。但由於刊行紊亂，版本差異較大，《傳世名著百部》編委會甄別不同版本，認真點校，力求恢複該作原樣，並將其收錄在《傳世名著百部》中奉獻給廣大讀者。希望廣大讀者能舉一反三，從微言中體會大義，從中受到啟迪，努力進取，把自己培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的國家和社會的建設者。
學問類
古今來許多世家，無非積德。
天地間第一人品，還是讀書。
讀書即未成名，究竟人高品雅。
修德不期獲報，自然夢穩心安。
為善最樂，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美。
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。
戰雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學，而行為本。
飄風不可以調宮商；巧婦不可以主中饋；文章之士不可以治國家。
經濟出自學問，經濟方有本源。
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。
何以“上達”？曰“下學”。何以“遠到”？曰“近思”。
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為佘，
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，
以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友，
以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象，學聖賢克已工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套行王道必本天德。
後世學問是兩截不修己隻管治人。
口裏伊周，心中盜蹠，責人而不責己，名為掛榜聖賢。
獨凜明旦，幽畏鬼神，知人而複知天，方是有根學問。
無根本底氣節，如酒漢毆人，
醉時勇，醒來退消，無分毫氣力。
無學問底識見，如庖人煬灶，
麵前明，背後左右，無一些照顧。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也。
事以典故為據，故當博洽；不然，臆說杜撰也。
隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。
不然，眾論淆之而必疑。
隻有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。
不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，
處事要精中有果，
認理要正中有通。
在古人之後，議古人之失，則易。
處古人之位，為古人之事，則難。
古之學者，得一善言，附於其身。
今之學者，得一善言，務以悅人。
古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。
眼界要闊，遍曆名山大川。
度量要宏，熟讀五經諸史。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。
既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句。
讀經傳則根底厚，看史鑒則議論偉，
觀雲物則眼界寬，去嗜欲則胸懷淨。
一庭之內，自有至樂。
六經以外，別無奇書。
讀未見書，如得良友。
見已讀書，如逢故人。
何思何慮？居心當如止水。
勿助勿忘，為學當如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有餘靈。目慎雜觀，則有餘明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
誌之所趨，無遠勿屆；窮山距海，不能限也。
誌之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能禦也。
把意念沉潛得下，何理不可得！
把誌氣奮發得起，何事不可做！
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。
不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉動不得。
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信。
讀書在有漸，漸乃克底有成。
看書求理，須令自家胸中點頭。
與人談理，須令人家胸中點頭。
愛惜精神，留他日擔當宇宙。
蹉跎歲月，問何時報答君親。
戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。
存養類
性分不可使不足，故其取數也宜多：
曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，
曰致廣大，極高明。
情欲不可使有餘，故其取數也宜少：
曰謹言，曰慎行，曰約已，曰清心，
曰節飲食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變；
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養衝虛，便是身世學問。
省除煩惱，何等心性安和！
顏子四勿，要收入來；閑存工夫，製外以養中也。
孟子四端，要擴充去；格致工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜衝粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。
就念慮上提撕，則曰省察。
就氣質上銷熔，則曰克治。
一動於欲，欲迷則昏。
一任乎氣，氣偏則戾。
人心如穀種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。
然而生意未嚐不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明習染薰之而暗矣。
然而明體未嚐不存也，拭之而已耳。
果決人似忙，心中常有餘閑。
因循人似閑，心中常有餘忙。
寡欲故靜，
有主則虛。
無欲之謂聖，寡欲之謂賢；
多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術，多欲則險，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而誌意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。
心一鬆散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭。
一念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。
今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
隻是心不放肆，便無過差。
隻是心不怠忽，便無逸誌。
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。
喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。
放肆時，一檢點。自處超然，處人藹然，
無事澄然，有事斬然，
得意淡然，失意泰然。
靜能製動，沉能製浮，寬能製褊，緩能製急。
天地間真滋味，惟靜者能嚐得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閑得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃豔處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。
觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公，放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。
持躬類
聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。
勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。
不與居積人爭富，不與進取人爭貴，
不與矜飾人爭名，不與少年人爭英俊，
不與盛氣人爭是非。
富貴，怨之府也。才能，身之災也。
聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。
濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。
想自己身心，到後日置之何處。
顧本來麵目，在古人像個甚人。
莫輕視此身，三才在此六尺。
莫輕視此生，千古在此一日。
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日。
妄動胡言，昧理縱欲，詎不作孽了一日。
不讓古人，是謂有誌，
不讓今人，是謂無量。
一能勝千，君子不可無此小心。
吾何畏彼！丈夫不可無此大誌。
怪小人之顛倒豪傑，不知惟顛倒方為小人。
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。
經一番挫折，長一番識見。
容一番橫逆，增一番器度。
省一分經營，多一分道義。
學一分退讓，討一分便宜。
去一分奢侈，少一分罪過。
加一分體貼，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招禍，
不自滿者受益，不自是者博聞。
有真才者，必不矜才。
有實學者，必不誇學。
蓋世功勞，當不得一個矜字。
彌天罪惡，最難得一個悔字。
諉罪掠功，此小人事。掩罪誇功，此眾人事。
讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。
毋毀眾人之名，以成一己之善。
毋沒天下之理，以護一己之過。
大著肚皮容物，立定腳跟做人。實處著腳，穩處下手。
讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問。
做人有四個字最要緊，曰務實耐久。
事當快意處須轉，言到快意時須住。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
留有餘不盡之巧，以還造化。留有餘不盡之祿，以還朝廷。
留有餘不盡之財，以還百姓。留有餘不盡之福，以貽子孫。
四海和平之福，隻是隨緣。
一生牽惹之勞，總因好事。
花繁柳密處撥得開，方見手段。
風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
步步占先者，必有人以擠之。
事事爭勝者，必有人以挫之。
能改過，則天地不怒。
能安分，則鬼神無權。
言行擬之古人，則德進。
功名付之天命，則心閑。
報應念及子孫，則事平。
受享慮及疾病，則用儉。
安莫安於知足，危莫危於多言。
貴草貴於無求，賤莫賤於多欲，
樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪，
長莫長於博謀，短莫短於自恃，
明莫明於體物，暗莫暗於昧幾。
能知足者，天不能貧。能忍辱者，天不能禍。
能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。
能不貪生者，天不能死。
能隨遇而安者，天不能困。
能造就人材者，天不能孤，
能以身任天下後世者，天不能絕。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天勞我以形，吾逸吾心以補之。
天危我以遇，吾享吾道以通之。
天苦我以境，吾樂吾神以暢之。
吉凶禍福，是天主張。
毀譽予奪，是人主張。
立身行己，是我主張。
要得富貴福澤，天主張，由不得我。
要做賢人君子，我主張，由不得天。
富以能施為德，貧以無求為德，
貴以下人為德，賤以忘勢為德。
護體麵，不如重廉恥。求醫藥，不如養性情。
立黨羽，不如昭信義。作威福，不如篤至誠。
多言說，不如慎隱微。博聲名，不如正心術。
恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義方。
行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇，
擇友以求益，改過以全身。
敬為千聖接受真源，
慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育，應接如流水行雲，
操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，
言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，
襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能如此度量！
振衣千仞岡，濯足萬裏流，非大丈夫不能有此氣節！
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉！
月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷！
處草野之日，不可將此身看得小。
居廊廟之日，不可將此身看得大。
隻一個俗念頭，錯做了一生人。
隻一雙俗眼目，錯認了一生人。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。
不負天子，不負生民，不負所學，君子所以用世。
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳！
何物非我，於此信得及，則心體廓然矣。
以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳！
何物是我，於此信得及，則世味淡然矣。
有補於天地曰功，有關於世教曰名，有學問曰富，有謙恥曰貴，是謂功名富貴。無為曰道，無欲曰德，無習於鄙陋曰文，無近於暖昧曰章，是謂道德文章。
困辱非憂，取困辱為憂。
榮利非樂，忘榮利為樂。
熱鬧華榮之境，一過輒生淒涼。
清真冷淡之為，曆久愈有意味。
心誌要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
心術以光明篤實為第一，
容貌以正大老成為第一，
言語以簡重真切為第一。
勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，
勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，
勿展無益身心之書。
此生不學一可惜，此日閑過二可惜，此身一敗三可惜。
君子胸中所常體，不是人情是天理。
君子口中所常道，不是人倫是世教。
君子身中所常行，不是規矩是準繩。
休諉罪於氣化！一切責之人事。
休過望於世間！一切求之我身。
自責之外，無勝人之術。
自強之外，無上人之術。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣。
近習之人起敬，而後知君子之身法矣。
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知。
座右遍書名論格言，其誌趣可想。
慎言動於妻子仆隸之間，
檢身心於食息起居之際。
語言間盡可積德，妻子間亦是修身。
晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也。
夜考之夢寐，以卜其誌之定與否也。
欲理會七尺，先理會方寸。
欲理會六合，先理會一腔。
世人以七尺為性命，
君子以性命為七尺。
氣象要高曠，不可疏狂。
心思要縝密，不可瑣屑。
趣味要衝淡，不可枯寂。
操守要嚴明，不可激烈。
聰明者戒太察，
剛強者戒太暴，
溫良者戒無斷。
勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，則全交。
以責人之心責己，則寡過。
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人。
心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。
眾惡必察，眾好必察易。
自惡必察，自好必察難。
見人不是，諸惡之根。
見己不是，萬善之門。
不為過三字，昧卻多少良心！
沒奈何三字，抹卻多少體麵！
品詣常看勝如我者，則愧恥自增。
享用常看不如我者，則怨尤自泯。
家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日。
官階不達，尚有高才秀士白首青衿。
將啼饑者比，則得飽自樂。將號寒者比，則得暖自樂。
將勞役者比，則優閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。
將禍患者比，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。
常思終天抱恨，自不得不盡孝心。
常思度日艱難，自不得不節費用。
常思人命脆薄，自不得不惜精神。
常思世態炎涼，自不得不奮誌氣。
常思法網難漏，自不得不戒非為。
常思身命易傾，自不得不忍氣性。
以媚字奉親，以淡字交友，以苟字省費，以拙字免勞，
以聾字止謗，以盲字遠色，以吝字防口，以病字醫淫，
以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責己，以迂字守禮，
以很字立誌，以傲字植骨，以癡字救貧，以空字解憂，
以弱字禦悔，以悔字改過，
以懶字抑奔競風，以惰字屏塵俗事。
對失意人，莫談得意事！
處得意日，莫忘失意時。
貧賤是苦境，能善處者自樂。
富貴是樂境，不善處者更苦。
恩裏由來生害，故快意時須早回頭。
敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
深沉厚重，是第一等資質。
磊落豪雄，是第二等資質。
聰明才辯，是第三等資質。
上士忘名，中士立名，下士竊名。
上士閉心，中士閉口，下士閉門。
好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智。
好自誇者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。
閑暇出於精勤，恬適出於隻懼。
無思出於能慮，大膽出於小心。
平康之中，有險陰焉。衽席之內，有鴆毒焉。衣食之間，有禍敗焉。
居安慮危，處治思亂。
天下之勢，以漸而成。
天下之事，以積而固。
禍到休愁，也要會救。
福來休喜，也要會受。
天欲禍人，先以微福驕之。
天欲福人，先以微禍儆之。
傲慢之人驟得通顯，天將重刑之也。
疏放之人艱於進取，天將曲赦之也。
小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已。
君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。
水，君子也。其性衝，其質白，其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使
潔，即沸湯者投以油，亦自分別而不相混，誠哉君子也。油，小人也。其性
沉，其質膩，其味濃，其為用也。可以汙潔者而使不潔，倘滾油中投以水，
必至激搏而不相容，誠哉小人也。
凡陽必剛，剛必明，明則易知。
凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭。
指人以盜蹠，無不怒者，忘其富貴而壽。
事事難上難，舉足常虞失墜。
件件想一想，渾身都是過差。
怒宜實力消融，過要細心檢點。
探理宜柔，優遊涵泳，始可以自得。
決欲宜剛，勇猛奮迅，始可以自新。
懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字。
遷善改過，其象為益，得力在一悔字。
富貴如傳舍，惟謹慎可得久居。
貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。
儉則約，約則百善俱興。
侈則肆，肆則百惡俱縱。
奢者富不足，儉者貧有餘，
奢者心常貧，儉者心常富。
貪饕以招辱，不若儉而守廉。
幹請以犯義，不若儉而全節。
侵牟以聚怨，不若儉而養心。
放肆以遂欲，不若儉而安性。
靜坐，然後知平日之氣浮。
守默，然後知平日之言躁。
省事，然後知平日之心忙。
閑戶，然後知平日之交濫。
寡欲，然後知平日之病多。
近情，然後知平日之念刻。
無病之身，不知其樂也。病生始知無病之樂。
無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
欲心正熾時，一念著病，興似寒冰。
利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。
有一樂境界，卻有一不樂者相對待。
有一好光景，便有一不好底相乘除。