72．澡身浴“三德”，沐德洗“三心”
澡身而浴德。
——《禮記》
“沐身浴德”這個詞，是根據“澡身浴德”這一成語衍用過來的，我把它寫入了《處世歌訣》。《禮記·儒行》中說：“儒有澡身而浴德。”後人解釋這句話時說：“澡身，謂能澡潔其身不染濁也；浴德，謂沐浴於德，以德自清也。”簡言之，沐身，就是修身；浴德，就是立德。
修身立德是做人的根本。
我們中華民族是一個重德、浴德、尊德、敬德的民族。早在商代卜辭中就有了“德”字。在《易·乾》中就提出了“君子進德修業”的做人標準。
在我國春秋戰國時期，百家爭鳴，在諸多問題上有不同見解，但在“德”的問題上，盡管各自有其不同的內涵，但在本質上都是“重德”的。
正是在這重德、浴德的文化氛圍中，培養和造就了無數品德高潔的誌士仁人。他們心清如水，身潔如玉，德劭品優，傲骨錚錚。這寶貴的精神財富不是偶然的頓悟，而是千百年來無數君子賢人在沐身浴德中的積澱與升華。
道德是社會進步的產物。自古至今，每個時代都有其道德特征。當今，我們提倡沐浴“三德”：一是家庭美德，爭取做一個“五好家庭”；二是職業道德，爭取做一個好公仆；三是社會公德，爭取做一個好公民。三德興，國運通，神州處處樹新風。
沐身浴德，關鍵在於浴心。常言道：“育樹育根，浴德浴心。”隻有不斷洗去心頭塵埃，才能潔淨其身。貴州石阡城南的鬆陰山下，有一溫泉，泉旁刻著一位知府羅文思的題詞——洗心。有人不解，認為溫泉隻能洗身焉能洗心？進一步深思才解其意，並感到洗心要比洗身難得多，難就難在洗心之後要把私心放下。
正如黃遊耀在《自監錄》中所雲：“人我心，得失心，寵辱心，輕輕放下。”隻有洗淨這三心，才能潔淨我身。因而，隻要自覺地沐身浴德，就不必到遠處去燒香拜佛求保佑，也不必到深山古寺去尋淨土。
安禪何必須山水，滅卻心火身自涼。
修身隨處有淨土，首片淨土在心上。
沐身浴德，利己利國。沐身浴德有利於自己早日成才。司馬光有句名言：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”修身立德有利於把自己鍛煉成為一個德才兼備、德藝雙馨、民之所喜、國之所需的優秀人才。
“重莫如國，棟莫如德。”在心頭的天平上，祖國的分量最重；在人才的培養上，德的位置最重要。因為，德是維係民族團結的紐帶，是支撐幸福大廈的棟梁，是造就中華英才的基石，是推進社會進步的動力。
願沐身浴德的信念化作人們心頭的露珠，滋潤每一個中華兒女的心田。
73．播種的時候，別老想著收獲
不計自己得失，勇往直前。
——朱熹
勇往直前，是一種不畏艱險、不怕困難、一直奮勇向前的高貴品質。宋代陸九淵在《與朱元晦》中這樣解釋道：“不顧旁人是非，不顧自己得失，勇往直前，說出人不敢說的道理。”短短數語，道出了中華民族無私無畏、一往無前的傳統美德。而王陽明則講道：“播種的時候，不要去想著開花、結果、收獲。”這些都是很有哲理的話語。農民種地都是為了收獲，但哪有一個農民是因為天旱水澇預測歉豐而不去播種的呢？
人生之路是曲折的，總會遇到許多坎坷、困難。在坷坎、困難麵前，誰能勇往直前，誰就能獲得勝利；誰退縮不前，誰就會半途而廢。
在我們中華民族的曆史上，湧現出許多勇往直前、百折不撓地去奪取勝利的誌士仁人。其中“玄奘西遊”和“鑒真東渡”這兩則故事，給人留下的印象尤為深刻。
“玄奘西遊”講的是玄奘——俗稱唐僧，曆盡艱辛、勇往直前到印度取經的故事。他十三歲出家，二十餘歲時立誌去佛教發源地印度學習、取經。然而，中國和印度之間有喜馬拉雅山阻隔，在交通還相當落後的一千三百年前，要走陸路到印度，必須取道甘肅、新疆，越過帕米爾高原，繞過中亞細亞。這條道路是多麼漫長、多麼艱險啊！
公元六二七年，玄奘離開唐都長安，踏上了到印度“求法”的征程。在一望無際、渺無人煙的戈壁灘上，玄奘不認識路，就循著駱駝和馬匹的糞便摸索前進。他忍受著“熱風如火”、“寒風如刀”、“口渴難熬”的困苦，履行著自己“不到印度，決不東退一步”的誓言，義無反顧，勇往直前，經西域十六國，旅行四年到達印度最著名的佛教學術中心——那爛陀寺院，從寺院住持戒賢法師習經。由於玄奘的努力，他成為該寺的十大法師之一。
玄奘在印度留學十七年，終成佛門高僧，名震四方。公元六四五年一月二十四日，玄奘帶著收集到的六百五十餘部佛經、佛像，滿載著印度人民的友誼，回到了長安。唐太宗勸他還俗為官，玄奘回絕了，表示願獻身佛經翻譯事業。他勤奮譯注十九年，碩果累累，共譯出佛經七十五部，一千三百三十五卷，一千三百多萬言，而且譯文準確，文采斐然。人們稱讚他是一位知難而進、勇往直前、功業卓著的翻譯家。
鑒真和尚不懼狂風巨浪、勇往直前、六渡東海的故事，千百年來被中日兩國人民傳為佳話。
鑒真十四歲出家，二十五六歲就成為一位精通佛教律學的大師。同時，他還修建佛寺、鑄造佛像、砌造佛塔，參加佛教界的治病救災活動，受到人民的擁戴。
公元七三三年，日本聖武天皇派榮睿、普照兩位僧人請鑒真東渡日本傳授戒律。十年後，榮睿、普照兩人才在揚州找到鑒真。當鑒真應邀後有人說：“東渡茫茫大海，太危險了。”鑒真堅定地說：“為了佛法，就是生命損喪，也沒什麼可惜！”那時船隻簡陋，孤舟東渡，談何容易！公元七四三年，第一次東渡失敗了。第二次、第三次、第四次因遇風暴或因官方阻攔，又沒成功。到了公元七四八年鑒真和他的弟子又開始東渡。狂風巨浪，險惡異常，船上不能煮飯，就吃生米，沒有淡水，就喝鹹水。六十三歲的鑒真，勞累成疾，雙目失明，第五次東渡又未成功。但鑒真誌堅如初，勇往直前，於公元七五三年十一月十五日開始了第六次東渡，經過一個多月的艱苦航程，終於在當年十二月二十日到達了日本九州南部的秋妻屋浦，東渡終於成功了。
鑒真從公元七四二年接受邀請東渡，經過十二年奮鬥才獲得成功。鑒真東渡，不僅帶去了中國的佛學，而且帶去了中國的刺繡、雕刻、繪畫、書法、字帖等藝術珍品，給日本造像、繪畫和學習中國書法提供了寶貴資料，為中日文化交流做出了重大貢獻。
玄奘與鑒真這兩則故事，真可謂是曆史的巧合：一個西遊，一個東渡；一個旱路，一個水路；一個取經，一個傳經……他們有著許多共同點：一是他們都有明確的奮鬥目標，二是都有不怕困苦、勇往直前的頑強毅力，三是都有事業必能成功的堅定信念，四是都有無私無畏、勇於征服困難的精神。正因如此，後人對玄奘、鑒真萬分敬仰，至今還在人們中間流傳著一首《玄奘與鑒真》的歌謠：
著名和尚有二人，唐朝玄奘與鑒真。
玄奘西遊去印度，年年歲歲苦耕耘。
取經講學受尊重，在印度過十六春。
帶回佛經幾百部，專心翻譯為後人。
鑒真應邀去日本，六次東渡曆艱辛。
留居日本十年整，唐朝文化傳友鄰。
精心設計招提寺，幹漆坐像塑一尊。
勇往直前人人頌，文化交流萬年春。
我國古人的這種勇往直前的品格，在今天的神州大地上得到了發揚光大，湧現出了許許多多勇往直前的感人事跡。就拿我國登山健兒攀登珠穆朗瑪峰的英雄事跡來說吧：一九六零年三月二十五日那天，在我國登山運動健將史占春的率領下，中國登山隊開始從北坡攀登珠穆朗瑪峰。在登山過程中，他們發揚了不怕艱苦、不怕犧牲、團結戰鬥、勇往直前的大無畏精神，克服了高山極度缺氧、零下四十攝氏度左右的嚴寒和暴風雪等重重困難，終於在五月二十五日四時二十分從北坡登上了被人認為“無法超越”的海拔八千八百四十八米的世界高峰，從而創出人類第一次征服珠穆朗瑪峰的壯舉。
人生之路，猶如登山。隻有那些在崎嶇小路上不畏艱險、勇往直前的人，才有希望達到光輝的頂點。我們每一個人都應在社會生活的實踐中，尤其是在同各種困難打交道中，學習先賢們勇往直前、決不半途而廢的頑強毅力和高貴品質，做一個勇於踏著困難前進的硬骨頭！
在《黃河·太陽》交響合唱的主題歌中，有這樣一段激勵人們勇往直前的歌詞：
萬裏黃河激蕩，
一輪太陽輝煌，
在亞洲大陸，世界東方，
鑄成了雄偉的中國形象。
……
走向發達興旺，
我們一往無前，
一如既往！
走向繁榮富強，
我們一往無前，
一如既往！
無論經曆多少坎坷，
我們一往無前，
一如既往！
無論麵對多大風浪，
我們一往無前，
一如既往！
讓我們唱著這豪邁的人生進行曲，踏著勇往直前的節拍，去開拓自己的人生之路吧！
74．移山誌，蹈海言，何如一行無前
攻無牢城，戰無橫陣。
——楊衒之
“攻無牢城，戰無橫陣”，這是北魏著名散文家楊衒之的一句名言。句中的“牢”，指牢固；句中的“橫”，指堅強。全句的意思是攻必克，戰必勝，也就是我們今天所講的攻必求克。其寓意是要做一件事情就一定要取得成功。
攻必求克的秘訣，在於對目標的堅韌不拔。攻，首先要確定攻的目標。當目標確定後，要像荀子所講的“敬始而慎終，始終如一”地去為之奮鬥，否則便會攻而不克。古時有則寓言故事：兩個人同時挖一座煤山，其中一個人剛挖幾下沒見到煤，便另換一個地方，滿山遍野都挖過了，也沒有找到煤，結果是“如入寶山空手回”；而另一個人，瞄準了一個地方，就堅持不懈地挖下去，最後終於挖到了煤，“烏金滾滾山中來”。這個故事說明沒有實現目標的耐力是難以成功的。拿破侖說得好：“勝利將由最有耐力的人獲得。”
為什麼最有耐力的人易於攻必克呢？這是因為，在改造自然、改造社會的壯麗事業中，許多事情是要經過較長時間的奮鬥才能成功的。寓言《愚公移山》，便生動而深刻地說明了這個道理。《列子·湯問》說，有位北山愚公，年近九十，下決心要移走門前的太行、王屋兩座大山。有人譏笑他，他反駁說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”於是繼續挖山不止，後來感動了玉帝，派了兩個神仙把山背走了。後人以此寓言比喻人們的頑強毅力和堅韌不拔、征服困難的雄心壯誌。陸遊在詩中讚美這種精神，詩雲：“蹈海言猶在，移山誌未衰。”今天，我們要繼承和發揚這種精神，有了這種“挖山不止”的耐力和毅力，才能“攻必克”。