88．對可恥行為的追悔，是對生命的拯救
修身以不護短為第一長進。
——呂坤
中國人曆來重視修身養性，更以不護短為修身養性的重要內容。明代學者呂坤在《呻吟語》中指出：“修身以不護短為第一長進。”可見，不護短在加強人的修養過程中占有首屈一指的地位。
人非聖賢，孰能無過？芸芸眾生，人皆有短。不掩過，不護短，是一種難能可貴的品德。法國文學家雨果說過：“盡可能少犯錯誤，這是人的準則；不犯錯誤，那是天使的夢想。”可以說，人生修養水平的提高主要來自兩個方麵：一是不斷積累德行；一是不斷克服自己的短處，有過必改，從善如流。從一定意義上說，能有效地克服己短，更能提高自身的品格。因為自己的短處是提高道德水準的障礙。這也就是為什麼“不護短”為修身的“第一長進”的緣故。
人皆有短，貴在知短，難在取長補短。文壇巨匠郭沫若在抗戰時期創作了曆史劇《屈原》。劇中嬋娟痛斥宋玉時，一位演員把“你是個沒有骨氣的文人”改成了“你這個沒有骨氣的文人”，郭沫若拍手稱讚說：“一字之改，全句皆活。你真是我的一字之師啊！”京劇藝術大師梅蘭芳在演出傳統戲《殺惜》時，在滿堂喝彩聲中，他聽到一位老者連喊：“不好！不好！”散戲後，梅蘭芳先生趕忙把老者接回家當麵請教。老者嚴肅地說：“按梨園規定，閻惜姣上樓和下樓之台步，應該是上七下八，博士為何八上八下，請問是哪位名師所授？”梅蘭芳恍然大悟，這確實是自己的疏漏，連聲稱謝。此後，梅蘭芳演出新戲都要請那位老先生觀看，以便隨時指正。這就使我們想到古羅馬哲學家西塞羅講過的話：“每個人都有錯，但隻有愚者才會執迷不悟。”莎士比亞也說過：“最好的好人，都是犯過錯誤的過來人。”
不護己短，知過即改，是件很不容易的事。在自己的缺點和過錯麵前，拒諫飾非、諱疾忌醫者確有人在。周敦頤在《周子通書》裏有一段勸人不要掩飾自己缺點的話：“今人有過，不喜人規，如疾忌醫，寧滅其身而無悟也。”這裏講的“如疾忌醫”，即指蔡桓公“諱病忌醫”釀成的悲劇。戰國時期的名醫扁鵲，有一天見蔡桓公說：“大王，您生病了，病在皮膚裏，趕快治吧！”蔡桓公說：“不用治，我沒有病！”十天後，扁鵲見到蔡桓公，說：“大王，您的病已經到了肌肉裏，再不治就會加重！”蔡桓公聽了很是不悅。過了十天，扁鵲見到蔡桓公，又說：“大王，您的病已經發展到腸胃，再不治就危險了！”蔡桓公仍然不理，反而更加生氣。又過了十天，扁鵲見了蔡桓公，看了幾眼，轉身就跑。蔡桓公覺得奇怪，派人追問。扁鵲說：“一個人生了病，病在皮膚、肌肉、腸胃的時候，都有辦法治，但病到骨髓裏就沒辦法了。現在大王的病已蔓延到骨髓，我已經沒有辦法治了。”五天後，蔡桓公遍身疼痛，派人去請扁鵲。此時扁鵲已到秦國躲藏起來。不幾日，蔡桓公就因病身亡了。這則故事生動地告訴我們：有過不知，知過不改，害莫大焉。這也印證了古希臘哲學家德謨克裏特的一句名言：“對可恥的行為的追悔是對生命的拯救。”
我們應當清醒地認識到：有短是一短，不肯認短，又是一短，袒護己短，短上加短，不克己短，一生有短。正如人們所說，護短護短，越護越短，護出病來，後悔遲晚。到那時，真可謂“船到江心補漏遲”。因此，我們切不可護短、藏短、掩短、飾短，而是要勇於揭短、查短、知短、補短。揚長當如閃之光，去短當如風之行。要善於取人之長，補己之短。要使自己優點多，就要勤攻己之過。魏源說得好：“唯盡知己之所短，而後能去人之短；唯不恃己之長，而後能收人之長。”
當然，人們判斷“長”與“短”的標準是隨著時代變化而變化的。但一些基本的東西，如貪欲、懶惰、馬虎、心胸狹窄、不思進取等永遠是人人應當努力克服的。
89．美，並不難
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
——俗語
青年人最怕受到批評，而又常常受到批評。其實，批評實在是助人成長的最好工具。雖然批評者務須慎於批評，因為它有傷於人的自尊，但受批評的人一定要學會古人“聞過則喜”的大智慧。
記得一位哲人說過：一塊石頭，剔除了多餘的部分，就變成了一件藝術品。
而批評，恰恰是那把雕刻刀。
一個人對待批評的態度，是其修養水平的試金石，也就是說，在全部修養因素中，如何對待批評，是最重要的一點。
“歡迎批評”這話說起來容易，做起來實在難。隻有一個人的修養達到一定水準的時候，才能真正做到“聞過則喜”。
下麵一則故事，讀來給人啟發：
作家富爾曼諾夫的兩部小說《恰巴耶夫》和《叛亂》出版後，受到讀者的熱烈歡迎，到處是一片讚揚聲。這卻使得富爾曼諾夫非常不安，他熱切地盼望著有人給作品提出直率、中肯的批評。
一天，他跟往常一樣，打開一封封讀者來信，一封、兩封……全是讚頌！突然，一封署名高爾基的來信，呈現在他的麵前。他立刻興奮地跳起來，連忙進書房讀了起來。
信中幾乎全是批評的話。比如，說兩本書寫得不精練，廢話很多，有許多重複等等。在信中，高爾基勸告富爾曼諾夫，以後寫小說，更多的是要一遍一遍地重寫，如果做不到這一點，最好別發表什麼作品。
富爾曼諾夫覺得高爾基不但在信中“罵”了自己一頓，簡直是“打”了自己兩拳。然而，他非但沒有生氣，反而對高爾基充滿感激之情，第二天即給高爾基寫了一封回信。信中寫道：“您的每一拳打得都是地方，很是地方。”
之後，富爾曼諾夫立即著手，開始了對這兩部小說的修改。
我國古代更有許多“聞過則喜”的佳話。例如唐太宗對待魏征的直諫，曹操早期對待楊修的規勸，武則天的“廣開言路”等，從某個角度上看，“聞過則喜”對於他們的事業起到了極大的推進作用。
聞過則喜，需要一種胸懷。俗話說：良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。如果我們從事業的大局出發，而不是隻顧眼前的麵子、狹隘的自尊心，就會欣然接納苦口的良藥和逆耳的忠言。
聞過則喜，需要一種境界，一種正確地認識自己和看待他人的境界，一種虛懷若穀，在真理麵前、是非麵前人人平等的境界。
聞過則喜，需要一種辨識力。對於他人的意見與批評，並不是不加思考地全部囫圇吞棗，而是要運用一種辨識力，把其中的精華剝剔出來，成為今後工作與行動的動力。
柏拉圖曾有一名言：美，是難的。他這是指給“美”下一個完美的定義，是難的。但是一個人要達到美的境界並不難，隻要肯把不好的、不美的部分、醜陋的部分一一去掉，剩下來的，便是美了。
90．街頭惡少怎樣成了諾貝爾獎得主
夫迷途知反（返），往哲是與。
——丘遲
人們常用“迷途知返”這則成語，比喻覺察到自己的錯誤，知道改正。
人生之路漫長而曲折，一個人在一生中不知要經曆多少事，同多少人打交道，誰也不能保證事事處處都做得正確，誰都可能出現過失，有的人還可能在人生的道路上栽大筋鬥。俗話說“人有失足，馬有失蹄”，講的就是這個道理。
法國作家小仲馬曾說：“在人生的進口處……豎立著兩根柱子，一根上寫著這樣的文字：善良之路，另一根上則是這樣警告：罪惡之路。再對走到路口的人說：選擇吧。”是的，人生就是不斷地在正確與錯誤之間選擇。一個人如果一時失足誤入迷途，應該怎麼辦呢？唯一正確的做法是：迷途知返，選擇新的人生。
迷途知返，首先要對自己的迷途行為進行追悔。有句格言說得好：“對可恥行為的追悔，是對生命的拯救。”悔恨自己的過去，痛惜自己的失足，是覺醒的開始。做到這一點，才能產生徹底改正錯誤的決心，才能同籠罩著迷霧的過去一刀兩斷，進而大踏步走向新的人生。
周處除“三害”的故事，是人們比較熟悉的，前文也提到過。晉代的周處，青年時橫行鄉裏。當他得知鄉親們把他和當地的猛虎、蛟龍並稱為“三害”時，感到震驚和悔恨，於是冒死為鄉親們除了猛虎和蛟龍，並認真修養道德，後來成為一位愛國名將。
一九三一年獲得諾貝爾醫學獎的生理學家謝靈頓，曾是倫敦的街頭惡少。一次，他向一個擠奶女工求婚，對方說：“我寧願跳到泰晤士河裏淹死，也不嫁給你！”這使謝靈頓深為愧疚和自責。從此，他勤奮學習，刻苦努力，後來在研究中樞神經生理學方麵取得了重大成就。
周處和謝靈頓，可說是迷途知返的兩個典型人物。他們痛悔自己的過去，幡然省悟，一改從前的惡習，終於成為卓有成就、受人敬佩的人。
在現實生活中，迷途知返、走向新生的事例是很多的。從報刊和電視上，我們常常看到這樣的報道：一些曾經失足的青少年，痛定思痛，認真記取過去的教訓，因而出現了喜人的變化——他們或是拾金不昧，物還原主；或是敢鬥邪惡，協助民警勇擒歹徒；或是奮不顧身排除險情，使人民的生命財產免遭損失……他們當中的不少人，今天已成為各條戰線上的先進分子。
人們常說迷途知返的人是“浪子回頭金不換”，這是很有道理的。因為，走過一段彎路的人，大都格外珍惜走上正路的機會，而且，他們有著正反兩方麵深刻的經驗教訓，這使他們重新邁出的前進步伐，往往比一般人要大一些、快一些。
需要注意的是，有些青少年在犯了錯誤之後，隨著悔恨而來的卻是對前途失去信心，破罐子破摔。這種消極失望情緒，是一個足以把人壓垮的大包袱。
英國詩人雪萊說：“過去屬於死神，未來屬於你自己。”南朝（梁）丘遲說：“夫迷途知反（返），往哲是與。”（《與陳伯之書》）一意即迷途知返，是古代聖賢所讚許的。對過去的悔恨，應該成為迷途知返的起點和動力。誤入迷途並不可怕，可怕的是失去創造未來的信心和勇氣。對於曾經失足的青少年來說，人生的畫卷剛剛展開，怎能因為一時的過失而把自己毀掉呢？
迷途知返，是化害為利、轉禍為福的一劑良方，是從黑暗走向光明的一座金橋。當然，迷途知返，僅僅是邁出了改過徙善的第一步，以後的道路仍然漫長而曲折，但隻要堅定不移地走下去，就一定會重新塑造一個自我，從而以嶄新的風采，去擁抱美好的人生！
91．恥莫大於無恥之恥
人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
——孟子
恥感，這是任何一個稍有自尊心的人，都應該具備的最應有的尊嚴底線。“行己有恥”是孔子在《論語·子路》中的一句名言。其意思是說，對自己的行為，應該有羞恥的觀念。這也就是人們所說的恥感吧。
歐陽修對《五代史·馮道傳》的評論說：“禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”他認為，在這“四者之中恥尤為要，故夫子之論士曰：行已有恥”。孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”
“人極重一恥字。”在人生旅途中，必須養護自己的知恥之心。這一點極為重要。古人認為“恥”字是學做人的根本。“即盜賊倡優，若有些恥意在，便可教化。若其人雖無大惡，或遇羞恥之事，恬然可安，肆然不畏，則終身必無向善之日。”明代理學家王心齋發掘“梁上君子”知恥之心的故事，便說明了這一道理。故事的大意是：一夜，王心齋剛上床休息，忽然發覺屋梁上躲著個賊。於是，他不動聲色地將家人叫到屋裏，不無深意地說：“我們每個人天生都有良知，關鍵在於如何發掘。一旦發現了自己的良知，不斷進行發掘，就能使自己成為一個有道德的人。”說到此處，王心齋話鋒一轉，說道：“據我看來，就是屋梁上那位君子，也是有良知的。”那竊賊自知已被發現，隻得乖乖爬了下來，慚愧地問道：“我已墮落為小偷了，還有何良知可言？”王心齋說：“有，你先從自己身上去找吧！”說罷，他叫竊賊將衣服一件件脫下來，當那竊賊身上隻剩下一條短褲時，說什麼也不肯再脫了。王心齋說：“這就是你的良知所在，說明你還有羞恥之心。如果你把這點發掘出來，指導自己的行為，就不可能再當竊賊，而成為有道德的人了。”竊賊窘態滿麵，王心齋吩咐家人送他一些糧食布匹，好生打發出門。王心齋的做法雖不一定高明，但他用羞恥心來激發“梁上君子”的內心良知，並從“恥”上引導其棄惡從善，還是有可取之處的。