範縝（450—515），字子真，南鄉舞陰（今河南泌陽縣）人，是我國南朝著名的無神論思想家。
範縝少年失父，家裏很窮,但他好學不倦，十多歲時，就到沛國劉璜門下學習。劉讞當時著名的學者，門下有很多富貴人家的子弟，他們來回都坐華貴的車馬。範縝卻一直都穿草鞋布衣，來回都是步行。但他並不以自己的貧窮而感到慚愧。在少年時代，範縝就有不同於流俗的性格。
範縝最初在齊朝做官。當時齊竟陵王蕭子良盛招賓客，範縝是其中的一個。蕭子良篤信佛教，而範縝卻稱無佛。蕭子良問他說：“你不信因果報應，人間怎麼又有富貴貧賤的區別呢?”範縝回答說：“人生就如一棵花樹,風吹來，樹上的花紛紛被吹落，有的被吹過窗戶落在茵席之上,有的卻被吹過籬包園牆落人糞坑之中。落在茵席之上的，就是你殿下，落人糞坑之內的，就是下官。貴賤貧富雖然不一樣，但因果報應究竟在哪裏呢?”蕭子良不能回答。
範縝不信佛,在家著《神滅論》，表達無神論思想。文章傳出以後，在社會上引起巨大的反響。蕭子良召集僧徒加以駁難，但是不能難住範縝。太原王琰寫文章諷刺範縝說：“唉呀範子，你這是不知道先祖神靈所在。”危縝回答說：“唉呀王子，你知道先祖神靈所在，卻不能殺身去追隨先祖!”王琰本想難住範縝，反被問得啞口無言，自討沒趣。蕭子良又讓王融對他說：“神滅的理論既然不是正理，而你卻一再堅持，這有害於名教。以你的大才，還怕做不到中書郎嗎？你這般迂闊，那就毀了自己的前程。”範縝聽了大笑說：“如果我賣論取官,我已做到令仆了，還說什麼中書郎呢?”他始終堅持真理。
齊東昏侯永元二年（500年）範縝因母喪去職，居南州蕭衍起兵到南州時,範縝穿喪服迎接。蕭衍和他在蕭子良？：！下是老相識，二人關係很好。蕭衍代齊稱粱武帝後，範縝官至尚書左丞。但梁武帝是一個虔誠的佛教徒，他宣布佛教為齒教,又前後3次把自己舍身給同泰寺。範縝不信佛，堅持神滅論，這與梁武帝的思想格格不入。梁武帝天監四年，範縝為舊友王亮申寃，與武帝發生爭執，禦史中丞任昉乘機奏劾範縝，說他弄口鳴舌，言0語不遜，學問不正，要求把他逮捕下獄，結果範縝被貶謫到廣州。天監六年，範縝從廣州被召回，任中書郎。這時範縝公開發表了《神滅論》，這又引起了軒然大波。梁武帝組織了曹思文等64人和範縝辯難。範縝據理答辯，不屈不撓。曹思文等人不能取勝，反而在客觀上擴大了神滅論的影響。梁武帝無法，隻好宣布休戰。範縝取得了理論上的勝利。
範縝的學術思想，主要是無神論思想。他的《神滅論》采用一問一答的形式，闡述了人死神滅的無神論觀點。白玉鏤空櫻桃假南宋
範縝認為，形神互相依存神不離形，形含神，所以形存則神存，形亡則神滅。為了說明這一問題，範縝又提出“質”與“用”的哲學範疇，“質”是根本,相當於人們所說的體；“用”是作用,是質的表現。範縝說，形體是精神的根本,而精神則是形體的作用，所以“形”是質而神是“用”，精神與形體，二者互相依存,不能分離。
範縝采用刃和利的比喻，說明形神的關係問題。他說：“精神對於形體來說，就好像是鋒利對於刀刃一樣，而形體對於精神來說，卻好像刀刃對於鋒利一樣。鋒利不是刀刃，刀刃也不是鋒利，二者不同。但是,沒有鋒利就無所謂刀刃，沒有刀刃也沒有鋒利。沒有聽說過刀刃沒有了而鋒利依舊存在。依此,形體滅亡了,精神難道還會存在嗎？”範縝的這個比喻，比較好地說明了精神不離形體的形神關係。；聚陶馬俑南宋