第一卷第七章以中庸而為天下事
第一卷第七章第一節不偏不倚，執兩用中
宋儒說：不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。
中庸，儒家指待人接物不過分也無不及。道，即道理，指處世哲學。後用“中庸之道”指不偏不倚的處世態度。
中庸之道是由孔子最早提出來的。《論語》所載雖然不多，卻是儒家學說中最基本的內容。在《論語·先進》中，子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈歟？子曰：過猶不及。“過猶不及”，是中庸之道的基本原則。對孔子提出的中庸之道，人們曾認為是“和稀泥”、折中主義，這是一種誤解。
折中主義，一般來說，是沒有原則和目的性地東取一片、西取一片，並把它們湊合在一起，它的最大的弊端就是缺乏原則性。孔子的中庸之道則與此不同，“中庸”即中和的作用，孔子是說兩方麵有不同的意見，應該使它能夠中和，各保留其對的一麵，舍棄其不對的一麵，才是正確的中庸之道。一般的人很少能夠善於運用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。另外，用這種中庸之道處理各種問題，必須遵守“過猶不及”這個原則，這一點是中庸之道與折中主義相區別的根本點。
中庸之道是一種處世原則，也是一種生活智慧。林語堂先生在《誰最會享受人生》一文中深刻地剖析了中國人的生活模式，認為在與人類生活問題有關的古今哲學中，至今還未發現有一種比中庸學說更深奧的真理。這種學說，就是指介於兩個極端之間的那一種有條不紊的生活。
林語堂先生說：我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過於煩惱的生活和太重大的責任。一個徹底的道家主義者理應隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。這種中庸精神，在動作與靜止之間找到了一種完全的均衡。