1.容貌觀人術
人無論身在何處，容貌總是隨身而行，與人接觸、交往，給人最初的印象還是容貌。所以容貌可以說是人隨身攜帶，但又不能給任何人的最大的一張名片。
容貌實際上是兩個概念，一個是“容”，一方麵指手足、腰背、乳臍等，一方麵指人在坐、臥、行、走等方麵顯出來的舉止、情態、以及言語談吐、喜怒哀樂等。細分一下，容有兩個方麵的內容，一指身體的靜態表現（如前所述），二指身體的動態表現，即舉手投足。通過容的靜態，可以發現人的外在美，可悅人一時之樂，因此會對某人有著美好的印象；通過容的動態，可以發現人的品質和能力。雖然這玩意兒隻看得見摸不著，是“有形無質”的東西，但卻是鑒別人才的主要依據，雖不易知但可悅人一世之樂。正如你發現了一個美貌絕倫的姑娘，會讓你心馳神往，當你用盡心機，終於有機會接近她時，她卻同別人吵架，如同潑婦罵街般的不堪入耳。那麼，你還繼續與她交往麼？“容”的基礎就是身體。
“貌”是指頭麵上的形象狀貌，如口、眼、耳、鼻等等的動態與靜態顯出的個性特征，從廣泛的意義上講，“貌”不僅是指臉部，而是整個頭部，包括印堂、下巴等。“貌”本應屬容的一個組成部分，由於人的精、氣、神主要體現在麵部，因此把“貌”單列出來，與“容”相提並論。貌也包括兩個方麵，一是構成貌的口、眼、耳、舌、鼻、眉等具體的人體器官，它是貌的物質部分，即基礎；二是這些器官表現出來的情態，是髒的精神表現，也屬有形無質的虛象。這種動態的貌就是情態。由於情態在考察人物內心活動中的重要作用，後麵有專門的論述。古人說麵部是“列百部之靈居，通五府之神路，推三才之成象，容一身之得失”，所以人心裏的真實想法會從麵部表情中流露出來，隱藏得再深的秘密，也能夠發現，隻要識人者有著敏銳的觀察力和強烈的探索精神。
古希臘哲學家德謨克利特創立了原子論，被後人譽為唯物論的鼻祖，有一則關於他的識人佳話。某一天，德謨克利特在街上偶然遇見一位熟識的姑娘，於是，德謨克利特便和她打了招呼：“姑娘，你好！”第二天，德謨克利特再一次碰到與頭一天同樣打扮的那位姑娘時，卻這樣打了個招呼：“這……，這……，太太，你好！”一夜之間，姑娘變成了太太，這種變化竟然被德謨克利特一語道破。那麼，德謨克利特是如何看穿那位姑娘“一夜之間”的事情的呢？這是他仔細觀察那位姑娘的臉色，眼睛的活動情況，麵部表現及走路的姿態等一係列舉止的結果。他之所以這般火眼金晴，就是因為他具有強烈的探索精神和敏銳的觀察力，而且有豐富的人生經曆。據說，德謨克利特有時正吃著鮮美可口的瓜果，會突然從房間裏跳出來，跑到地裏麵去搞清楚瓜果為什麼這麼好吃。
把人的外部形象分為“容”和“貌”兩部分，是為了有利於理清鑒別人物這種特殊活動行為的脈落和層次，更好地研究人才。在實際操作中，主要的根據還是來自經驗、閱曆，當然也有靈感、直覺等神秘的感覺因素。有時認為某人好或壞卻說不出所以然，但事後證明這種憑空的判斷居然十分準確，這就是直覺的作用。當然，要是平時多注意在觀察人方麵積累的話，無論是從邏輯上推論還是直覺的判斷，肯定準確性會提高許多。將人的外形特征分為容與貌兩方麵，其目的也是使考察人物的活動更嚴謹，更有層次，既能克服泛泛而論的缺陷，也不致流於宿命論。
容貌的美醜是天然生成，但考察人不以美醜為標準。漂亮的麵孔固然讓人賞心悅目，但用人之道在於才，而非貌（除禮儀、迎賓之外）。才貌雙全，當然最好；二者不可兼得，舍貌而取才也。“自古紅顏多薄命”是因為人為的占有與劫掠欲望，生在今天的紅顏美人，如不自救自助自強，依然會是薄命的悲劇。
人的各個部位，各個感官是與五髒相關聯的，如腎開竅於耳，肝開竅於目等，這是醫生能夠從眼中看到肝髒病變的理論根據。而五髒又與五行相聯係，如肝屬木、心屬火等。五行呢，又與四季有聯係，如秋屬金、冬屬火等。通過這樣幾次轉換，說明了耳目鼻舌、五腑六腑這些人體器官是與四時八節互相感應的，也說明了與西方追求“神人合一”不同的中國古代聖人，是在追求“天人合一”的最高境界。他們強調人與自然的和諧關係，這與現代人重視環境保護、生態平衡的初衷是一樣的。具體到人的容貌上，也要遵循“和諧是美”的原則，要求身體的各部位配合有情，包括三停均勻、大小不虧，胸腹手是與耳目口鼻相顧相稱。生有如此之相當然不凡，這樣才符合自然之理。人雖是萬物靈長，但其自然本性和動物屬性始終不會消失。比如春天是動物的發情期，而人在春天也容易意亂情迷，亂性、偷情、性犯罪在春天的比例最高，所以“和諧”這自然法則同樣適用於人。
考察人的容貌，總的原則是：相顧相稱，則福生。不以美醜長短為標準，更不能以貌取人。
2.“神”存於內心
精神貫穿在一個人生命的始終，是生命力的表征。生命力強旺，精、氣、神、血就充足豐沛，脈相沉穩有力。如果血枯氣散，精神恍惚，就是生命力衰竭或受損之象。“大傷元氣”就是精、氣、神、血受損傷。