曆史上，統治者為了鞏固自己的勢力和加強自己的權威，往往喜歡緊緊抓住天命這根救命稻草，千方百計地進行輿論宣傳，製造一種太平盛世、“王道樂土”、天堂之國的假象，製造幸福、祥和、團結的氣氛，敷衍民怨，混淆視聽，從而達到穩定統治的目的。李宗吾認為，厚黑處世者完全可以借鑒這種做法。
裝神弄鬼、故弄玄虛可以成為搞陰謀政治的手段，當然也可以作為推翻某一封建王朝統治的方法。漢朝開國皇帝劉邦斬白蛇起義的故事就是這樣的典型。
劉邦本來是沛縣的一個亭長，有一次，上麵派下任務，要他押送一批奴隸趕赴驪山，為秦始皇修造宮殿。
結果沒走到半路，奴隸們紛紛逃跑了。劉邦心想，這些被迫服役的百姓肯定都有逃走的打算，而自己由於勢單力薄無法製止，這樣下去，耽誤了工程可是死罪難免。
劉邦權衡再三認為，與其勉為其難，押著他們趕路，最後落得個殺頭的結局，還不如現在當機立斷、起義反秦。
到了晚上，劉邦就召集全體奴隸，請大家喝酒。酒過三巡，菜過五味，劉邦突然舉起酒杯說：“諸位，我知道你們誰都不願意去服苦役，這是人之常情，我也不便勉強。秦王不仁，視百姓為芻狗，我現在決心起兵抗秦，願意追隨我的，請留下來，不願意的，各自回家。”
奴隸們一聽，歡聲大作，一部分如鳥獸四散而逃，另一部分圍住劉邦，表示願意跟隨他一起做事。
於是，劉邦帶著這些願意追隨他的人一同逃亡。數天後，一名探路的奴隸慌慌張張地趕回來報告：“沛公，不好了，前麵有一條巨蛇盤踞在小路中，把路都堵住了，很難過得去，我們還是回頭找其他出路吧！”
劉邦正在喝酒，聽完之後醉醺醺地說：“壯士出行，還怕什麼猛獸！”接著又猛喝了幾口酒，便拔出佩劍，奮勇向前。大蛇遭到奇襲，還沒來得及作出反應，劉邦借著酒勁又劈又砍，終將大蛇劈為爛泥。
這時，劉邦臥倒在路旁，醉得不省人事。跟隨在後頭的人遲遲不見劉邦的動靜，就上前去尋找。他們發現就在劉邦斬蛇的地方有位老婦人在抽泣，大家感到奇怪，便上前詢問緣由。老婦說，她的兒子是白帝之子，有神仙說他將死於赤帝之子手上。今天化為蛇形，橫在此路上，想不到果然被赤帝之子給殺了，所以才在這裏痛哭。
說話間，老婦人卻突然不見了。大家感到非常驚訝，於是找到劉邦，並告訴他這件奇遇。從此之後，聽說這件事的人，都認為劉邦是真命天子，紛紛加入起義軍，跟隨劉邦打天下。
這件事情聽起來過於玄乎，自然是無稽之談。然而，在當時的社會條件下，“君權神授”的思想已經深入到每個百姓的骨髓之中。劉邦借用這樣的故事，使得更多人依附和歸順於己是不爭的事實。因此，這個故事才得以一傳再傳。
在李宗吾看來，這種斬白蛇起義的傳說，顯然是劉邦在打下天下之後，為突顯他是真命天子而製造出來的“神話”。因為劉邦出身的確太低，為穩定漢王朝政權，負責的官員不得不煞費苦心地裝神弄鬼，做一番“形象包裝”，以證明劉邦的確是真命天子。
李宗吾認為，“流言”同樣是社會輿論的一種。人們往往對所謂的真實消息心存疑問，而對小道消息卻深信不疑，所以很多帝王將相都曾用“流言”來製造有利於自己的社會輿論，這種做法也是厚黑學中的一種手段。
大話欺人，引起注意
對於厚黑處世者來說，“吹牛”同樣是一種生存的本領。“吹牛”的手法多種多樣，目的各不相同，形式千奇百怪，效果也不盡相同。李宗吾認為，要想以厚黑之道處世，“吹牛”是必不可少的法門，即不僅要能“吹牛”，還要會“吹牛”，要達到“噓枯吹生”的境界，這樣的人才能夠在厚黑之道中生存。