對於神，與其亂發謬論，不如緘口不言，不言僅為不信，亂言則為不敬，而迷信則無疑是對神的褻瀆。對此，普盧塔克（古希臘傳紀作家）說得好，他說：“我寧願眾人說世上根本就沒有普盧塔克這個人，也不願他們說有一個普盧塔克，他在兒女一生出來時就把他們吃掉了。”就像詩人談論薩杜恩（羅馬神話中的農神，常被誤會為希臘古神話克羅諾斯，該神因聽信其子將篡位，遂於兒女誕生時即吞噬之。）的情況一樣。而且，對上帝的無禮程度越大，對人的危害程度就越大。
無神論把人類交托給了理性、哲學、骨肉親情、法律和功名，這些東西雖然不含宗教，卻可以成為一種外在的道德原則。但是，迷信是在拆毀這些東西，並在人心裏建立一種獨裁的專製。所以，無神論從來都沒有危害過國家，因為它使人克已自製，不問不關己的事。無神論盛行的時候，如奧古斯都？愷撒的時候，都是文明盛行之時。但迷信卻一直都是許多國家的孽源，它導致了一個最高中心，擾亂了正常的統治秩序。迷信的大師乃是民眾，凡有迷信之處，都是智者跟從愚夫，理論掉轉次序地要對實踐削足適履。
在由經院派哲學家（中世紀最有影響力的思想家，他們致力於把思想納入一種邏輯的形式中。）之信念占很大影響力的特蘭托公會議（是由教皇於1545年召集的天主教第19次公會議，力圖聯合各派勢力打擊宗教改革力量，並在內部實行調整。會期共曆時18年。）上，有些主教卻鄭重其事地說：“經院哲學家就像是天文學家。當天文學家虛構出諸如離心圈、本輪及類似的軌道論，用以解釋天文現象時，他們知道這些東西是莫須有的。”並且，經院哲學家沿用此手法，創立了許多複雜、奧妙的原理和定律，用以解釋教會的實踐生活。
迷信的原因有多種：禮儀上，重愉悅和感官感受；外貌上，重形式和法利賽人式（一般被視為外表虔誠，內心冷漠的偽善之代名詞。）的虔誠；傳統上，重盲目信從和崇拜；以至於給教會加重負擔；人事上，主教們千方百計地謀算個人的野心或利益；心理上，重出發點之良好，以至於為自大和標新立異大開方便之門；神學觀上，以凡人之心度神聖之事，以至於產生了混亂的妄想；曆史處境上，既是時值蠻荒時代，同時又遇見了天災人禍。
毫無隱諱的迷信是一種醜惡的東西。如同一隻猿猴太像人就隻會醜上加醜一樣，迷信到了好似宗教的時候就更加醜惡了。而且，如同好肉腐壞而生出許多蛆蟲一樣，上好的典章和律例腐壞了就會變成繁瑣冗長的形式。對以往既成的迷信，當人以為避得越遠越好時，就會出現為排除迷信而產生的迷信。因此應當提防的是，如同在清除體內病患的手法一樣，千萬不要把好的東西同壞的東西一齊去掉了。而這種蠢事，在凡夫俗子出麵實行改革時，就往往會幹得出來。
賞析
迷信源自於內心的寂寞、孤獨或是不確定和矛盾，是一種自我麻醉。培根對迷信的述說表明了這樣一個觀點：“迷信神實質上是在褻瀆神。”倘若說在無神論者眼裏還稱得上是愚蠢的智者，那些迷信之人在培根眼裏便是跳梁小醜是長得像人的猿猴，隻會讓人看起來更加覺得麵目可惡。