貨殖列傳序《史記》
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，鞔近世塗民耳目，則幾無行矣。
夫山西饒材、竹、鱸、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角，銅、鐵則千裏往往山出棋置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服、飲食、奉生、送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤。各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗邪？
《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地溻鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻。湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間，斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君；是以齊富強至於威宣也。
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱曾。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
《老子》說：“天下盛世達到了頂端之時，鄰國可以彼此相望見，雞鳴狗吠的聲音可以相互聽到，老百姓都認為各自的食物甘關，衣著華麗，安於他們的習俗；樂於他們的事業，直到老死都不相互往來。”到了近世，如果仍按這一套去行事，就等於堵塞人民的耳目，那幾乎是不能達到的。
太行山以西的地區盛產木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東的地區多產魚、鹽、漆、絲和音樂美色，長江以南出產楠木、梓木、薑、桂、金、錫、鉛、丹砂、犀牛角、玳瑁、妹玉、象牙、皮革，龍門、碣石以北盛產馬、牛、羊、氈裘、筋角，銅和鐵分布千裏，往往逢山便有，像棋子一樣密集。這隻是大略情境。這些物產都是中原人民所喜愛的，是世間穿著、飲食、養生、送死的東西。所以要靠農民生產才有吃的，靠虞人才能開發山林資源，靠工匠才能製成器物，靠商人才能使物產流通。這難道有政令教化去征發召集嗎？人們各自發揮自己的能力，竭盡自己的力量，而獲得他們想要得到的東西。所以物價低賤了，生產運輸的人少，預示著價格上漲；物價昂貴了，生產和運來的必多，預示著價格降低。人們各自勉力從事工作，喜歡自己所做的事情，就好像水向下流，日夜不停，不用召集而自己會來，不用索求而自己把東西拿出。難道這不是符合規律而自然發生的證明嗎？
《周書》說：“農民不種出莊稼就缺乏糧食，工匠不做工就缺乏器物，商人不出來經商就會使糧食、器物、錢財三樣寶貴的東西斷絕流通，虞人不開發山澤資源就缺乏財源。”財源缺乏就使山林水澤不能得到開發了。農、工、商、虞四個方麵，是人民衣食的本源。本源大就財富多，本源小就財富少。這四個方麵，上可以富國，下可以富家。貧和富的門路，沒有誰能剝奪和給予，聰明的人富足有餘，笨拙的人衣食不足。從前薑太公呂望封在營丘，土地含鹽堿很重，人口稀疏，於是太公鼓勵百姓致力於紡織刺繡，充分發揮技能技巧，經營魚和鹽，於是各地的百姓和財物紛紛歸往齊國，像錢串一樣，絡繹不絕，像車輻集中，八方彙聚。所以齊國製造的帽子、帶子、衣服、鞋子充滿天下，東海到泰山之間的諸侯整飾衣袖恭謹地前往朝拜。後來，齊國中道衰落，管伸出來修明了太公望的政治，設置調節經濟的九府，桓公因此而成為諸侯的霸主，多次召集諸侯，一舉匡正天下，而管仲也有三歸台，他的職位是諸侯的大夫，而他的財富卻超過諸侯國的國君，從此齊國的富強一直延續到威王和宣王。